蓋神者可以感涉，而不可以跡求。必感之有物，則幽路咫尺;苟求之無主，則眇茫何津?
—— 劉遺民《廬山蓮社發願文》
靠佛力救度怎麼靠得上呢? 這裡就揭示了淨土法門的一個基本的，也是最重要的，也是跟其他的法門不共的一個原理，就是感應之道。
首先，「蓋神者」，神就是神妙莫測，就是不可思議。 這個「神」全體的可以理解為阿彌陀佛發的四十八大願，以及他願力所流現的西方極樂世界無盡的莊嚴 —— 全體就是神，就是大不可思議。
這個大不可思議的境界也不是我們凡夫能夠看得到的，這是釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，心光展現，智入三世，就在釋迦牟尼佛成佛的心光當中，十方無量無邊的剎土在這光明當中顯現，阿彌陀佛成就的極樂世界也在釋迦牟尼佛成道的這個光明顯現。所以釋迦牟尼佛就在光中現量看到極樂世界的情形，這種大不可思議的救度眾生的威神力量，能夠對娑婆世界的無力拔濟的眾生有絕對的救度的作用，才無問自說，和盤托出的，這就有《阿彌陀經》、《無量壽經》五時說法的講述。
所以，阿彌陀佛的神妙早已成就。
我們怎麼能夠去得了? 這就要「感涉」。感，是來自於我們業力凡夫這一面，叫能感之機。怎麼去感?就是要有信心，發願，然後以信願來執持名號，這就是能感，這就是一條神秘的通道。這個神秘通道，能感涉。涉，就是感通了，涉及，跟那個神妙的境界能夠相入，交涉在一起。所以，只能靠感去接觸這種神妙的力量，而不可能在事相上去求。因為它是離相的，它是法性，它不是三界裡面的這種幻化之物，所以在事相上你是求不到的。所以有人一說阿彌陀佛：「阿彌陀佛在哪裡?你拿阿彌陀佛給我看看?」 那就是在事相上去求了。所以這個「感」就來得很重要。
所以，必定「感之有物」。 感和應是對待出現的，我以真誠心去感，一定是對方有回應，這樣就對上了。如果我天天感，對方沒有回應，你天天打電話，號碼打通了：「餵」! 餵了半天沒有回音。第二天你又打，又沒有回音，打了幾次你就不想打了，餵了半天沒有回音。很沮喪。
但是，阿彌陀佛有回應。 為什麼他有回應? 因為釋迦牟尼佛給我們講的阿彌陀佛他是一個歷史人物，他曾經是一個大國王，捨去國王不做，來發願，來成就淨土。這樁事情的真實性就像釋迦牟尼佛到我們這世間，他是個歷史人物一樣，他就是一個太子出家的。 然後，法界當中的極樂世界的阿彌陀佛願力的巨大的力量就像磁場，向整個無邊的剎土、無邊的眾生輻射。所以你只要有感，馬上就有回應。這個確實很神妙，確實是這個世間當中最高的學問。
就像慧遠大師跟殷仲堪討論《周易》的體性，《周易》的學問的核心就是感應。易者，無思也，無為也，寂而不動，感而遂通天下故也。那也是很神妙。為什麼起一個蓍草，起一個卦，通過爻的變象，能算出你的一切，吉凶悔吝。這個不是玩兒戲，真正會占卜的人就算得很準。
中國神秘文化由占星學發展到以後的，就是更具體到人事當中，就是生辰八字。你把你的生辰八字一說，人家就能把你一輩子的流年過程全都給你算出來。當然說這些，我們佛教並不提倡去算命，命好命壞，終究還是無常，關鍵要往生到西方極樂世界，去得到那個真常，這才是生命的價值所在。
所以，你一感就有回應。
「幽路咫尺」，幽路，就代表這是一個神秘的通道，不是三維空間的問題。心佛眾生等無差別，眾生跟佛之間的感通是那顆心 —— 心的體性。這個體性，它是超越世間生滅法的時間和空間的，它有一條神秘的通道，這叫幽路。這個通道打通了，雖然阿彌陀佛在距離娑婆世界十萬億剎土，十萬億剎土，從天文學概念都是不得了的距離。一個三千大千世界是一個佛土，一個三千大千世界是多少光年都沒有辦法算清楚，更何況有十萬億個這樣的三千大千世界。如果從這樣的我們生滅心的距離來看，阿彌陀佛離我們太遙遠了，極樂世界也是遙不可及，怎麼能去? 用超光速也沒辦法去，更何況還得不到光速。但是，你在這個神秘通道感通上的 —— 咫尺，阿彌陀佛就在當下，極樂世界就在當下。這神妙不神妙?
如果是你去感求，但是對方沒有反應，「無主」，就是它本身就是一個虛幻的東西，你怎麼感，它也不會有應。 那一定是感覺到「眇茫」，沒有譜。眇茫就是把捉不到，感通不了。「何津」，怎麼樣得到渡這個苦海的渡口?找不到路啊!
所以這裡反映什麼? 十方世界有無量的淨土，但阿彌陀佛給發了個願是要救度我等眾生的，這個願能夠跟我們相應，我們就感之有物，則幽路咫尺。他方世界的諸佛可能沒有發來救我們這些眾生的願，雖然那裡很莊嚴，很好，但是你一求他，沒有願力來應，你也去不了。