【決定往生語錄】仰托彌陀願力凡夫往生清淨報土(二)
法然上人《觀無量壽經釋》：
【又此經言：「具三心者，必生彼國。」三心者，一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。三心雖區，取要而言，攝於深心。
善導和尚於《觀經疏》釋此而言：「至者真，誠者實。欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作;不得外現賢善精進之相，內懷虛假。」
其解行者：「罪惡生死凡夫，依彌陀本願，十聲一聲，決定往生。」如是解行，是真實之解而行。外現信本願之相，內懷疑心，是不真實之心。】
天台家、唯識家，這一些教下的祖師大德，乃至於教下的學者，雖然有的承認極樂世界清淨報土，但是不接受不相信凡夫念佛可以往生清淨報土。就聖道門的教法，進入諸佛如來的清淨報土，要初地菩薩以上才有能力，初地菩薩那已經斷掉前面的至少十住、十行、十回向的三十品無明了，才進入初地，我們連初信位的階位都沒有能力進入，我們連伏住見思煩惱的本事都沒有。見思煩惱，光說見煩惱就好了，見煩惱有五科，身見、邊見、邪見、戒取見、禁戒取見，要將這五種的錯誤見解斷盡，我們做得到嗎?伏住的工夫都沒有。身見我們連伏住的工夫就沒有，誰沒有我執?哪一個人沒有我執，告訴我?我們都有我執，所以要靠我們自己修行的工夫，伏住煩惱，甚至進一步斷除煩惱，要斷到三界八十八使的見惑盡了，然後三界八十一品的思惑盡了，才能出離生死，這談何容易?光是小乘的見道位，初果須陀洹果，我們就沒本事進入。修道位的二果斯陀含果，三果阿那含果，更沒有本事進入。最後無學位的四果阿羅漢果，我們更不用說。要進入見道位的七方便，三善根、四福德，我們都沒有能力進入，都修不好了。光是五停心觀，七方便其中之一，五停心觀你能做到哪一觀?
所以，對我們凡夫而言，不仰靠阿彌陀佛的真實所成就的名號，往生極樂世界，我們是根本不可能往生阿彌陀佛的真實報土。真實報土又叫做清淨報土，簡稱報土。我們念佛人既然身口意三業所修的解行要在真實心中作，那要如何做到呢?用阿彌陀佛的名號真實功德，來作為我們往生極樂世界清淨報土的真因，也就是印光大師在《文鈔》所說的，「以果地覺，做因地心，因該果海，果徹因源」。我們雖然凡夫的虛妄心、虛假心、意識心，但是我們所念的這句名號是阿彌陀佛的真實心所成就，所以我們在念佛的心，稱為真實心，就是這個意思。
如果這樣的道理不容易懂，那就再用《阿彌陀經》的舉例來說明。《阿彌陀經》，釋迦牟尼佛稱呼我們念佛的男子叫做善男子，稱呼我們念佛的女人叫做善女人。善與惡，如果在聖道門的教法來說善惡的分別，不是我們世間法講的善惡分別這麼淺顯而已。你去看善與惡的解說，查一查佛學辭典，就會發現，與真如本性相應才稱為善，與真如本性不相應就稱為惡。那麼，從淨土宗來說，煩惱重的凡夫叫做惡。如果以《觀經》世尊說，為韋提希夫人以及未來世一切被煩惱賊所害的眾生，說此《觀經》的教法，請問：我們是煩惱輕的凡夫還是煩惱重的凡夫?我們是煩惱重的凡夫。若以淨土宗的善惡標準來說，這樣我們是善人還是惡人?我們是惡人。可是《阿彌陀經》世尊怎麼會稱呼我們善男子?怎麼會稱呼我們善女人?不是因為我們修行很有道德，所以稱為善男子、稱為善女人;不是我們的修行很有學問，稱為善男子、稱為善女人;不是因為我們斷惡修善，修的很有功德，稱為善男子、稱為善女人，是因為我們念南無阿彌陀佛，所以稱為善男子、稱為善女人!如果我們沒有在念南無阿彌陀佛，我們在念五欲、念金錢、念財寶、念名利、念感情，念世間的點點滴滴，我們能稱為善男子、能稱為善女人嗎?不能!
所以，這樣你就知道，能念之機是下劣的凡夫，所念之佛是無上的妙法，人因法而貴。如果父母栽培孩子栽培的非常成功，譬如說像我們許醫師學問很好，不論世間法或者佛法，當一個醫生在社會上很有地位，學佛相當的優秀，很深入的探討佛法，真學實修，所以在社會上在佛門裡，身為父母或身為妻子或子女，都會引以為榮。妻以夫為貴，子以父為貴，父以子為貴。那我們在念佛的人，不是我們很有道德而尊貴，是因為我們念這句佛號的尊貴，所以我們才是尊貴的人。所以《觀經》芬陀利華之文，「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華」，就是因為念佛才是人中的芬陀利華，就因為念佛才是人中妙好人。如果沒有念佛呢?不是人中的好人，不知道是人中的什麼人?念佛是人中好人，如果沒有念佛，念五欲，是人中的壞人。
所以，我們沒有真實心，但是因為念到真實心所成就的這一句名號而真實，所以用這句名號來作為我們往生極樂世界清淨報土的修因。所以，為什麼善導大師舉出凡夫能入報土的高論?善導大師淨土的思想，其實很簡單，就是凡夫仗佛願力，念佛往生清淨報土：「彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，云何得入?」這是在《觀經四帖疏》善導大師所設問的問。在答的部分，善導大師說的非常的明確，為什麼凡夫能入阿彌陀佛的清淨報土?若論眾生障重，當然很難進入極樂世界清淨報土，所以《觀經四帖疏》善導大師才會說：「若論眾生垢障，實難欣趣。正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。」因為仰托阿彌陀佛的願力，作為往生極樂世界很強的增上緣，所以凡夫往生阿彌陀佛清淨報土。
「致使五乘齊入」，五乘就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。我們念佛跟大勢至菩薩念佛，絕對不會相同的心境，我們做不到實相念佛，但是大勢至菩薩可以做到實相念佛，可是如果要往生阿彌陀佛的清淨報土，都放下自力，依靠佛力，我們和菩薩在念佛，同樣進入阿彌陀佛的清淨報土，這樣的教法不特別嗎?非常的特別，世尊一代時教八萬四千法門所沒有的法門。如果有，出自哪一部經，你請佛經來給我看，我就心服口服。再也沒有這麼特別的法門，沒有!就是阿彌陀佛的本願妙法。
所以，凡夫三業的造作，「所修解行，必須真實心中作」，用這句名號的真實功德，作為我們往生極樂世界清淨報土的修因。
「不得外現賢善精進之相，內懷虛假」，這一段話，在後面法然上人的解釋，我們可以看的更清楚，更明白善導大師所說的含意。
「其解行者：罪惡生死凡夫，依彌陀本願，十聲一聲，決定往生。如是解行，是真實之解而行。外現信本願之相，內懷疑心，是不真實之心。」所以，在這裡法然上人將至誠心，也就是真實心，也是解釋為信心。外相看起來是相信阿彌陀佛的本願，可是內心充滿了懷疑，「真的念佛能夠往生阿彌陀佛的清淨報土嗎?」
我們本願山彌陀講堂，好幾年前有一個女眾菩薩，到我們講堂來聽信願的開示。因為她是殘疾，行動不便，所以坐輪椅。我叫她在家裡好好看淨土的經論，好好念佛。而且我所講的佛法很多，說阿彌陀佛的淨土教理，製成DVD很多，在家裡好好看就可以了。她回去之後寫一封信，問我很多問題。她問我所有問題當中的第一個問題，讓我感觸良多。第一個問題她問：「請問信願師父：真的有阿彌陀佛嗎?」這個問題，現在換我來問你們：「真的有阿彌陀佛嗎?」為什麼你那麼堅定相信有阿彌陀佛?經典的記載，阿彌陀佛《阿彌陀經》的記載對不對?我們相信釋迦牟尼佛的聖言量。
最近，有一位念佛人寄了一本書給我，叫我找時間好好的看。事實上我不用看這一本書，因為這是很有名的一個故事，就是西方的特里薩修女一生慈愛大眾的感人故事，我很早就看過了，而且這也拍成一部電影，我也看過了。特里薩修女也得過諾貝爾和平獎，實在是很偉大的一位修女。但是特里薩修女曾經講了一句很耐人尋味的話，這也很值得我們念佛人的省思。特里薩修女進入修道院，修行二十年左右，她每天都禱告，還在心中這樣問自己：真的有上帝嗎?一個了不起的修女，得過諾貝爾和平獎，進入修道院修道二十年了，她的心中還會起這樣的疑問，「真的有上帝嗎?」
所以，我們凡夫的疑心真的很重。你不要以為你真的有百分之百的信心，我告訴你，臨命終還沒有到，臨命終如果到了，考驗來了，就知道輸贏了。你真的對阿彌陀佛百分之百沒有懷疑的相信嗎?所以，如果我們沒有相信聖言量，那我們的信心要建立在哪裡?我們的信心當然要建立在佛陀，不管是釋迦牟尼佛或是阿彌陀佛，就是第三十四段文法然上人所說的，決定往生的決定，是決定在阿彌陀佛的本願，決定在釋迦牟尼佛所說的，決定在諸佛證誠。不管阿彌陀佛、釋迦牟尼佛或是十方諸佛，都是佛。因為佛是一位果地的聖人，神通、慈悲、智慧、道力都已經究竟圓滿了，樣樣都滿分了，慈悲滿分、神通滿分、道力滿分，我們呢?我們樣樣都不及格，所以我們要學佛就是這個道理。
「罪惡的生死凡夫，因為依靠阿彌陀佛的本願，念十聲一聲，決定往生」，這樣的道理你相信嗎?有的人念佛念三十年甚至念五十年，擔心還很多。我到台北弘法，有一位女眾老菩薩，聽人家講這樣一句話她很擔心，準備要退道心，不念佛了。因為她在佛衛慈悲台，看見我在說淨土教法，她聽了覺得很不錯，所以她問我：「信願師父!有人跟我說，念佛如果打妄想，不會往生極樂世界。我念佛十多年了，我還會打妄想，這樣我就不會往生極樂世界，我再怎麼念也不會往生極樂世界，那我還念甚麼，我準備不要念佛了。」我告訴她說：老菩薩!不是妳念佛會打妄想，我念佛也會打妄想。「師父!您念佛也會打妄想嗎?」會!我也是凡夫，怎麼不會打妄想呢?十法界念佛不會打妄想的，只有佛一人，如觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩，這些等覺大菩薩，還有最後一品生相無明沒破，那一品生相無明不就是妄念嗎?生相無明就是自性的最初一念妄動。自性最初那一念的妄動，叫做生相無明，那一念無明不是妄念嗎?那十法界唯佛一人連那品生相的無明都破掉了，智慧滿分、神通滿分，業盡情空，福慧圓滿了。十法界只有佛一人不會打妄想，九界眾生大家都會打妄想，念佛若是要念到不會打妄想，才會往生極樂世界，我們不必修了，今天就收起來了。這老菩薩聽了才放心，才再繼續念佛。
說阿彌陀佛的淨土教法，就是要讓人家對於念佛越來越有信心，越來越有興趣，越來越想要念佛。若因為你的開示，讓人家對念佛越來越沒有興趣，越來越沒有信心，越來越不想要念佛，那倒不如不說，你是在救眾生還是在害眾生?所以彌陀法門要說的很深，但是講出來講的很淺，讓沒有文化不識字的老菩薩都聽的懂，這樣才是成功。所以，對阿彌陀佛的名號，真正的建立真實之心。
第三十五段文道理，看起來也很容易明白，但是要做到，真的還是要多聞法。如《無量壽經》第十八願成就文所說的，「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，信心歡喜的果報從哪裡得到?聞其名號，所以聞其名號是因，信心歡喜是果。吃飯是因，填飽肚子是果。米是因，飯是果。你要得到什麼果報，你須要修什麼因一定要清楚。「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，有因有果，都已經告訴我們很清楚了，聽聞阿彌陀佛名號的本願道理，產生信心歡喜，所以信心歡喜不就是來自於聞其名號嗎?
所以，聞其名號是因，信心歡喜是果。信心歡喜流露在三業的行為，身業禮拜阿彌陀佛，口業稱念阿彌陀佛，意業憶念阿彌陀佛，三業都在阿彌陀佛的真實心中造作，就是善導大師所說的，「欲明一切眾生，身口意業所修解行，必須真實心中作」，就是這個道理。
祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。