【決定往生語錄】深信彌陀本願而念佛者，乃至十聲一聲，決定往生(一)
第三十六段文仍然是然上人所開示的法語。這段法語是出自《淨土宗略鈔》這篇文。《淨土宗略鈔》法然上人寫的非常好，將阿彌陀佛的教法，簡略做一個介紹。讀法然上人所寫的這篇《淨土宗略鈔》，可以很快就明了淨土宗的大要與宗旨。
這段文是《淨土宗略鈔》這篇文其中的一段，是在說《觀經》三心的第二深心。《觀經》的三心，前面我們探討過不少。《觀經》三心就是至誠心、深心、回向發願心，其中深心是最重要的，因為是三心的歸結。深心就是深信之心，也就是要往生極樂世界的行者，一定要對阿彌陀佛的淨土教法建立深信之心。不管是善導大師的開示或是法然上人的開示，若說到《觀經》的三心，無不把重點放在深心，因為深心建立，對阿彌陀佛的本願，稱念阿彌陀佛的名號，決定會一生老實奉行，認真念佛，不會退失道心。
法然上人《淨土宗略鈔》：
【二者深心，亦即善導和尚解釋言：「深心者，深信之心也。有二種：一者決定深信自身是具足煩惱之罪惡生死凡夫也，善根薄少，曠劫以來，常流轉三界，無出離之緣。二者深信阿彌陀佛以四十八願攝取眾生，亦即稱念名號，下至十聲，乘彼願力，定得往生;乃至一念無有疑心，故名深心。又深心者，決定建立自心，順佛之教而修行，永除疑心，不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動。」
此釋之意者：最初信自身之相狀，然後信彌陀之誓願也;為後之信心故，先舉初之信也。其故者，願往生之大眾，雖稱念彌陀本願之名號，而自身不免亦起貪慾瞋恚之煩惱，亦造十惡破戒之罪業，故生恐懼之心，而妄輕自身，反疑彌陀本願。善導和尚曾確見此疑，而舉出二種信心之相狀，以解釋如我等亦起煩惱、亦造罪業之凡夫，深信彌陀本願而念佛者，乃至十聲一聲，決定往生之旨。】
這段文可以分為兩小段，第一小段就是法然上人將善導大師在《觀經四帖疏》所說的深信，七信舉出其中三信，而且是取意之文，並非是照《觀經四帖疏》的疏文原文摘錄。第二小段是法然上人對這三信做一個大意的解釋。這段文因為很白話，所以諸位菩薩若是識字，一看便能明白，明白還要做到才有用。如果只是明白而沒有做到，也不能受用。特別是善導大師在《觀經四帖疏》所說的機法兩種深信，這是修學淨土法門的中心，不論自力念佛或他力念佛，不論是信心念佛或疑心念佛，修學淨土法門，念佛要往生極樂世界的行者，應該都要將善導大師開示的機法兩種深信做好。
機法兩種深信是淨土教法的中心。猶如一個人的心臟對一個人而言是最重要的，心臟如果停止不跳，這個人就會沒命。猶如一棵樹的樹根對一棵樹來說最重要，樹根如果爛壞了，這棵樹一定會枯乾而死。所以念南無阿彌陀佛，要往生極樂世界的行者，要建立對阿彌陀佛的名號深信，所以《觀經》三心，至誠心、深心、回向發願心，是無論往生極樂世界的報土或化土的行者，都一定要做到，也就是無論往生極樂世界的上品上生乃至下品下生的任何一品一生，都是一定要做到機法兩種深信，要做到《觀經》三心。所以《觀經》三心，雖然在《觀經》上品上生的經文提起，但是是貫通九品，不是說上品上生的行者必須做到《觀經》三心，其它上品中生一直到下品下生的行者，就不必做到《觀經》三心，不是這個意思。總之，要往生極樂世界，無論是報土的往生或是化土的往生，無論九品的任何一品往生，都是要具足三心。所以念這句佛號南無阿彌陀佛，要問問自己有具足三心嗎?如果有，當然就一定往生，如果沒有，當然就不一定往生。
這段文在說深心，一開始法然上人引用善導大師開示的法語。法然上人說：
「善導和尚解釋言：深心者，深信之心也。」確實《觀經四帖疏》，善導大師就是這樣說，將「深心」兩個字，用四個字解釋，「深信之心」。深信之心，相對之言就是淺信之心。所以諸位菩薩!你我每天念南無阿彌陀佛的聖號，要往生極樂世界，在現在平生的念佛，對阿彌陀佛的本願名號，建立深信還是建立淺信比較好?當然是深信，因為建立淺信，有時候會遇到障礙而因疑生障、因障退道。
有人念佛三五年之後就不要念佛了，有人一心求生極樂世界，經過一段時間之後，就不要求生極樂世界。雖然退道的原因很多，但總歸就是對阿彌陀佛的本願名號信心不足。如果一個人每天提著念珠，稱念阿彌陀佛的聖號，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……對阿彌陀佛這句名號，救度自己往生極樂世界信心是百分之一百，對往生極樂世界的機率也是百分之一百，那請問這樣的念佛人，會因為金錢、財寶、感情、名利、是非、五欲的考驗，失去念佛心嗎?絕對不會!不會因為任何的打擊挫折考驗，而放棄求生極樂世界，絕對不會!
所以我們凡夫對阿彌陀佛名號的救度所建立的信心，若到了決定深信的地步，我相信你這一生念阿彌陀佛的聖號，絕對不會改修其它的法門，修學佛法當然就不會朝三暮四，不會改弦易轍，不會雜行雜修，因為你對阿彌陀佛名號要救你往生極樂世界，有百分之一百的信心。
所以《觀經》三心的第二深心，既然是在說深信之心，那我們當然就一定要好好聽聞阿彌陀佛本願妙法，讓自己的內心建立深信之心。下面說深信之心有兩種，在《觀經四帖疏》，善導大師在解釋《觀經》三心的第二深心，先說七信再說四難，七信就是說七種信來建立對阿彌陀佛本願名號的決定信心;四難就是四重破難，舉出四個問答來破疑生信，建立對阿彌陀佛本願名號的決定信心。善導大師在《觀經四帖疏》，對《觀經》三心第二深心疏文的解釋也是最多的，只要好好將《觀經四帖疏》三心解釋的疏文做一番比對，你就會發覺，善導大師在解釋深心，說七信疏文的分量就不少，再說四難疏文的分量也不少。在這裡法然上人所寫的這篇《淨土宗略鈔》，才引用七信其中的三信。
七信最重要就是，第一決定深信機，第二決定深信法。機法兩種深信原文，善導大師說：
【一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣，這是決定深信機。】
決定深信法善導大師就說：
【二者決定深信法，彼阿彌陀佛四十八願攝客群生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。】
在這裡，法然上人並沒有引用《觀經四帖疏》的原文，是取意之文。古德無論是善導大師，或是法然上人，或是曇鸞大師，或是道綽禪師，乃至距離我們最近的印光大師，這些了不起的祖師大德，在引經據論通常有一個共通點，就是在引文通常會取意，並不是照佛經或祖論的原文摘錄。那麼對現代人來說，信願的主張，我們如果要引經據論，一定要根據原文，譬如我要說哪一部經的哪一段經文，我一定會一字不差原文摘錄，不敢更動經文任何一字，不敢修改經文的任何一字，為什麼?因為現代人的煩惱疑心很重，如果用取意之文，現代人會認為，這是你某某人自己寫的，你某某人自己說的，不是佛經釋迦牟佛所說的。但是古人因為煩惱疑心比較輕，所以只要是祖師大德所引經據論的取意之文，古人很容易相信。現代人別說對祖師的批評，連佛經是釋迦牟尼佛所說的，也不肯相信。所以，引經據論採取原文，就是為了要讓末法時代煩惱疑心很重的凡夫眾生取信。