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元音老人:中有成就秘笈(三)


時間:2017/11/21 作者:信願持名

‘某某人,當你死亡約五天后,識神將從身體裡出來。在此身心分離之際,從我們清淨本性中顯現出微妙的明光,光輝燦爛,猶如春日原野上閃動的陽焰,驚心動魄。如此景象,每個人死後都會經歷。對此你不要驚慌害怕。要知道這些景象都是你本性光明所顯現的。在光明閃爍的同時,又從光內發出千雷齊震之聲,這是你本性光明所具有的宏大法聲。所以你要鎮定,不要慌亂,不要怖畏。因為你已不再是血肉之軀,而是中陰之身。再強烈的聲、光、輝對你的身體也無能為害。你已經死過,不會再死。你要知道所有這些中有境相都是你自識變化所幻現的,正是你本來面目的體現。這就是中有教授密法的要訣!

某某人,在生前無論你如何觀修,若不知道此教授之要訣,則在法性中有時期,必定於光生怖,於聲生恐,於輝生懼,最終不得不在生死苦海中輪迴,無有了期。如果你能夠明白此教授之要訣,就能夠於聲、光、輝中與光明合上去而證得報身佛。’

在法性中有時期到來之前,行法的人要反覆念誦以上[1]至[7]文,使經文含義深深印入亡者的八識田中。這樣當法性中有時期種種恐怖境相到來時,亡者就能知道這都是我們的本性光明所顯現的,這樣就能從痛苦中解脫出來。

(三)、第三階段行法

第二章 法性中有業力幻象

丁、初周證入寂相部尊

第一日誦法(亡者死後第五日、此日有佛兩尊前來接引)

嗟!善男子(某某):汝已悶絕三日有半至四日,從悶絕而復甦,自設問曰:‘我今何故起現如是境相’?汝當了知、此即‘中有’。此時正際返入輪迴,所有一切境相,悉皆現為明光佛身,虛空遍現蔚藍色光。

爾時中央密嚴剎土(一稱明點勇現剎土,一稱奧明天。)世尊‘毗盧遮那如來’(亦稱‘大日如來’或稱‘光明遍照佛’。),其身白色,坐獅子寶座;手持八輻金輪,與虛空法界自在母面合交抱,來現汝前,此為‘色蘊’法爾清淨藍光,此光晃耀,嚴以明點及微光點,燦然明澈,自‘毗盧遮那如來’父母雙尊胸中照臨汝前,直射汝心,眩目難睜,不敢逼視。而與此同時,又有‘天道’白光不起怖畏者,並臨汝前。此時汝為‘愚痴’業力所牽,怖畏藍光,故於‘法界體性智’光,生起恐怖而欲逃避;反於‘天道’白光不生怖者,起欣樂想,而欲趨入。我今告汝,此時汝當於彼燦然明澈晃耀眩目之藍光,勿怖勿畏,不可逃避,此即所謂如來光明法界體性智也。當於其中,深生信樂,起渴仰心,而自念言:‘此是世尊毗盧遮那大悲恩光’,亟起皈依,恭敬祈請。爾時世尊毗盧遮那、即接引汝出離‘中有險峽’。汝對‘天道’白光不眩目者,切勿欣樂,勿貪勿著。若生貪著,即淪天趣,復轉六道,以是障礙,阻解脫道。故當於彼,眼避勿睹;而於閃爍眩目之藍光,當起欣樂,發猛利心,渴仰世尊毗盧遮那如來,至心專注,念誦下偈,隨我發如是願:

嗚呼!

愚痴熾盛 流轉生死 法界性智 光明照耀

毗盧遮那 導引在前 大自在母 護持於後

祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是虔敬猛利發願,即化虹光,融於毗盧遮那父母雙尊胸中,於中央密嚴剎土,以圓滿受用行相而證佛位。

‘第一日誦法’內容如下:

‘某某人,經過三日半到四日的昏迷,你已漸漸清醒。但自己還不明白是怎么回事?為什麼會見到這些境相?你應該知道:現在你正處在法性中有時期,快要進入六道輪迴了。在法性中有時期的第一天,從中央佛土即密嚴剎土,有世尊毗盧遮那如來前來接引。毗盧遮那如來身體呈白色,坐在獅子寶座上,手持八輻金輪,和虛空法界自在母面合交抱,顯現在你面前。從毗盧遮那如來父母雙尊胸中放射出藍色的光芒,使整個虛空呈現出蔚藍色。這光芒正是從我們本性中顯發的,色蘊清淨時所顯現的法界體性智光。此光非常強烈,絢耀奪目。光中有無數明點和微光點,跳耀閃爍。顯現在你面前,直射入你的心中,使你眩目難睜,不敢逼視。在藍色佛光閃耀的同時,天道白光也在你面前顯現。由於你被愚痴業力牽纏,對於佛放射的強烈藍光感到恐懼,甚至逃避。而對天道白光卻感到歡欣喜悅,覺得天道白光不剌眼,很舒服,並準備投入。

我現在鄭重地告訴你:你不應逃避燦爛明澈,晃耀眩目的藍光,不應對此產生怖畏之心。因為這正是毗盧遮那如來為接引你而放射的光明。當耀眼藍光顯現時,你應當深生敬仰、渴求之心,並想:這就是世尊毗盧遮那如來的大悲恩光,這是象徵佛之法界體性智的光明。對此強烈的光明,你要恭敬祈請、立即皈依。這樣,世尊毗盧遮那如來就會接引你脫離中有險峽之道。對於天道不剌眼的白光,你千萬不可生歡喜之心,不要貪著,要迴避勿視。否則,你就會淪落天道,再次陷入六道輪迴之中,得不到解脫。

所以,對閃爍耀眼的藍色佛光,你應生歡喜之心,一心專注,渴望瞻仰世尊毗盧遮那如來雙尊。並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:

嗚呼!

愚痴熾盛 流轉生死 法界性智 光明照耀

毗盧遮那 導引在前 大自在母 護持於後

祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

(這段偈文的解釋請參見本書196頁)

你應該非常虔誠恭敬的發願,義無反顧融入毗盧遮那如來父母雙尊胸中。這樣就可以化為虹光,與佛光水乳交融,無二無別,當下證得自受用報身,而成就報身佛。次一等也可以生到中央密嚴剎土得真實受用。’

第二日誦法(在亡者死後第六日,此日有佛六尊前來接引。)

又雖已如前指示,然緣於‘嗔’‘恚’業障,對‘光’與‘輝’、懼而逃避,雖發是願,仍復迷而不悟,則第二日中,有‘金剛薩埵不動如來’聖眾、及‘地獄’惡業之光,同時並來現前,此時當復指示,呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!此第二日,有‘水大’白色淨光,來現汝前。爾時,東方藍色‘現喜剎土’(梵名:阿比羅提。藏名:恩巴爾嘎哇。)世尊‘金剛薩埵不動如來’,其身藍色,手執五鈷金剛杵,坐大象寶座,與‘瑪嘛幾母’面合交抱,現臨汝前;‘地藏’‘彌勒’二菩薩、與‘拉先女’(舞女)‘補[草/別]女’(花女)雙尊圍繞於虹光曼陀羅海,六尊齊現而來。此為‘識蘊’法爾清淨白光,即‘大圓境智’。此光晃耀,嚴以明點及微光點,驚眩欲絕,自金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中,照臨汝前,直射汝心,眩目難睜,不敢逼視。而與此同時,又有‘地獄道’不眩目之菸灰色光,亦與智光並臨汝前。此時汝為‘嗔’‘恚’業力所制,怖懼白光而欲逃避;反於地獄道不眩目之菸灰色光,起欣樂想而欲趨入。我今告汝!此時汝當於彼晃耀眩目之白光燦然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用,應於光中明了任運,坦然而住,更當於彼,信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明,縱欠虔誠發願,亦得一切諸佛光明與汝融合,無二無別,而證佛位。若不認知為汝自內證智本光,則當對之信樂渴仰而自念言:‘此是金剛薩埵不動如來大悲恩光’,亟起皈依,深心祈請,自維此即金剛薩埵不動如來大悲光鉤,不可逃避。要知汝縱慾逃避,亦與汝身不能分離,故勿怖畏,當欣樂祈請。爾時金剛薩埵不動如來,即來接引,拔汝出離‘中有險峽’。又當於彼地獄煙光不眩目者,勿生歡喜。此為汝‘嗔’‘恚’熾盛所積罪障而來誘引之光,汝若貪著彼光,當墮‘那落迦’(地獄)處,陷於苦不堪忍泥塗之中,永無出期,此是障礙,阻解脫道。故當於彼,眼避勿視,斷除‘嗔’‘恚’,勿貪勿著;而於炳然照耀之白光,深生敬仰,至心專注金剛薩埵不動如來尊前,生起猛利慾樂,念誦下偈,隨我發如是願:

嗚呼!

嗔恚熾盛 流轉生死 大圓鏡智 光明照耀

金剛薩埵 導引在前 瑪嘛幾母 護持於後

祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是至心虔敬發願念誦上偈,則化虹光,融入世尊金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中,於東方現喜剎土,證得圓滿受用身而成佛矣。

在法性中有時期的第一日,我們已經為亡者做了指示,但由於亡者‘嗔’、‘恚’業障太重,對佛心放射出耀眼的‘光’‘輝’,感到非常害怕,反而逃避。雖按上述發願,實際仍執迷不悟,不得解脫,所以到法性中有的第二天,有金剛薩埵不動如來聖眾及地獄惡業之光,同時顯現於亡者面前。這時應當呼喚亡者姓名,再次對亡者進行指示。

‘第二日誦法’內容如下:

‘某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!現在你正處在法性中有時期的第二天,這一天有自性發出的水大白色光明在你面前顯現。這時,有東方現喜剎土世尊金剛薩埵不動如來,身體呈藍色,手持五鈷金剛杵,坐大象寶座,與瑪嘛幾母面合交抱;同時還有地藏、彌勒二尊菩薩相伴,和舞女、花女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅,前來接引你。從金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中放射出白色的光芒,此光明正是從我們本性中發出的、識蘊清淨時所顯現的大圓鏡智光。此光非常強烈,絢耀奪目,光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍。顯現在你面前,直射入你的心中,使你眩目難睜,不敢逼視。在白色佛光閃耀的同時,地獄道不刺眼的煙霧似的光也來到你面前。因為你被嗔、恚業力所牽纏,對於佛放射的強烈白光感到恐懼,甚至逃避。而對地獄道不剌眼的煙霧似的光感到舒服,並想投入。

我現在鄭重的告訴你:你不應當害怕、逃避強烈耀眼的白色佛光,因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心。縱然沒有發願,但只要能認取,與此強烈耀眼的白光合上去,就可與佛光水乳交融,無二無別,當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明,那么就想此光明是金剛薩埵不動如來大悲恩光,應深心祈請,立即皈依,不要逃避。這樣金剛薩埵不動如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來,生到東方現喜剎土得真實受用。至於地獄道不刺眼的煙霧似的光,是由於你的嗔、恚業障深重而顯現的,是專門引誘你進入六道輪迴的光。所以對於此光你千萬不要貪著,不要生歡喜之心,要迴避勿視。否則,你就會墮入地獄道而陷入不堪忍受的痛苦之中,永無解脫之日。

所以你要斷除嗔、恚之心,應當對強烈耀眼的白色佛光,心生歡喜,至心專注,渴望瞻仰金剛薩埵不動如來雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:

嗚呼!

嗔恚熾盛 流轉生死 大圓鏡智 光明照耀

金剛薩埵 導引在前 瑪嘛幾母 護持於後

祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

(此段偈文的解釋請參見本書191頁)

你這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光融入金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中,證成報身佛。或者生到東方現喜剎土得真實受用。’

第三日誦法(在亡者死後第七日,此日有佛六尊前來接引。)

又雖已如上指授,然有補特伽羅(即眾生之異名)我慢貢高,罪業深重,於大悲光鉤,怖而逃避。迨至第三日,則有世尊‘寶生如來’與聖眾俱,前來接引;同時又有‘人道’之光,並來現前。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今第三日,有地大黃色淨光,來現汝前。爾時,南方黃色‘光榮佛土’(藏文貝登,此雲吉祥,或譯具德)世尊‘寶生如來’,其身黃色,手持摩尼妙寶,坐寶馬寶座,與‘佛眼母’面合交抱,現臨汝前:‘虛空藏’‘普賢’二菩薩、與摩梨女鬘都毗女(香女)雙尊圍繞於虹光曼陀羅海,六尊齊現而來。此為‘受蘊’法爾清淨黃光,即‘平等性智’。此光晃耀,嚴以明點及微光點,自寶生如來父母雙尊胸中照臨汝前,直射汝心,眩目難睜,不敢逼視;而與此同時,又有‘人道’之淡黃光不眩目者,亦與智光並臨汝前,直射汝心。此時汝為‘我慢’業力所制,於彼眩目之黃光,生起驚怖而欲逃避;反於人道不眩目之淡黃光起樂著想、而欲趣入。我今告汝,此時汝於彼晃耀眩目之黃光燦然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用,應於光中明了任運、坦然而住,更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明,縱欠虔誠發願,亦得一切諸佛光明與汝融合,無二無別,而證佛位。若不認知為汝自內證智本光,則當對之信樂渴仰而自念言:‘此經是寶生如來大悲恩光’,亟起皈依,深心祈請。自維此即寶生如來大悲光鉤,不可逃避。要知汝縱慾逃避,亦與汝身不能分離,故勿怖畏,當欣樂祈請。爾時寶生如來即來接引,拔汝出離中有險峽。又當於彼人道淡黃光勿生歡喜,彼乃為汝‘我慢’熾盛所積習氣而來誘引之光,汝若貪著,當墮人道,復受生老病死之苦,淪沒於生死泥塗之中,無解脫期,以是障礙,阻解脫道。故當於彼,眼避勿視,斷舍我慢,並斷習氣,及對彼光,勿貪勿著;而於彼燦然眩目之黃光,深生信樂,至心專注,渴仰世尊寶生如來,念誦下偈,隨我發如是願:

嗚呼!

我慢熾盛 流轉生死 平等性智 光明照耀

寶生如來 導引在前 佛眼佛母 護持於後

祈請度脫 中有險峽 送我往登 正覺佛土

如是至心誠敬發願,則化虹光,融入寶生如來父母雙尊胸中,於南方‘光榮剎土’,證得圓滿受用佛身矣。

雖然我們在法性中有時期,為亡者進行了兩天的指示,但有些貢高我慢的眾生,由於罪業深重,當佛放光來接引時,反而嚇得逃避,因而不得解脫。所以等到法性中有時期的第三天,有世尊寶生如來及其聖眾前來接引,同時人道之光也來到亡者面前。這時要呼喚亡者的姓名,對亡者進行指示。

‘第三日誦法’內容如下:

‘某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!今天已是法性中有時期的第三天,這一天有自性發出的地大黃色光明在你面前顯現。這時南方光榮佛土世尊寶生如來,身體呈黃色,手持摩尼寶珠,坐寶馬寶座,和佛眼佛母面合交抱;同時還有虛空藏、普賢兩尊菩薩相伴,和摩梨女、香女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅,前來接引你。從寶生如來父母雙尊胸中放射出的黃色光芒,正是從我們本性中發出的,受蘊清淨時所顯現的平等性智光。此光非常強烈,絢耀奪目。光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍,顯現在你面前,直射入你的心中,使你眩目難睜,不敢逼視。在黃色佛光閃耀的同時,人道不剌眼的淡黃色光也來到你面前。因為你被我慢業力牽纏,對佛放射的強烈黃光感到恐懼,甚至逃避。而對人道不剌眼的淡黃色光感到舒服,並想投入。

我現在鄭重地告訴你:你不應該害怕、逃避強烈耀眼的黃色佛光,因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心,縱然沒有發願,但只要能認取,與此強烈耀眼的黃光合上去,就可與佛光水乳交融,無二無別,當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明,那么就想此光是寶生如來大悲恩光,應深心祈請,立即皈依,不要逃避。這樣寶生如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來,生到南方光榮佛土得真實受用。至於人道不刺眼的淡黃色光,是由於我慢業障深重所顯現的,是專門引誘你進入六道輪迴的光。所以對此光你千萬不要貪著,不要生歡喜之心,要迴避勿視。否則,你就會墮入人道,再受生、老、病、死之苦,沉輪於六道輪迴之中。

所以我們要斷除我慢習氣,應當對強烈耀眼的黃色佛光,心生歡喜,至心專注,渴望瞻仰寶生如來父母雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:

嗚呼!

我慢熾盛 流轉生死 平等性智 光明照耀

寶生如來 導引在前 佛眼佛母 護持於後

祈請度脫 中有險峽 送我往登 正覺佛土

(此段偈文的解釋請參見本書192頁)

這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光融入寶生如來父母雙尊胸中,證成報身佛。或者生到南方光榮佛土得真實受用。’

第四日誦法(在亡者死後第八日,此日有佛六尊前來接引)

如上指示,縱其根器如何下劣,亦必解脫無疑。然有曾造大罪之人、及失壞三昧耶戒等、或斷善根之類,迄尚不能認取者,遂為‘貪慾’及罪障所制,對於‘聲’‘光’,怖而逃避,則第四日有世尊‘無量光如來’(即阿彌陀佛)聖眾,及由‘貪’‘慳’所釀成‘餓鬼道’之暗紅光,同時並來現前。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今第四日,有‘火大’紅色淨光,起現汝前,爾時西方紅色‘極樂剎土’‘世尊無量光如來’,其身紅色,手執蓮華,坐孔雀寶座,與‘白衣母’面合交抱,現臨汝前,‘觀自在’‘妙吉祥’二菩薩與‘吉地女’(歌女)‘阿洛哥女’(燈女)雙尊圍繞於虹光曼陀羅海,六尊齊現而來。此為‘想蘊’法爾清淨紅光,即‘妙觀察智’。此光晃耀,嚴以明點及微光點,眩目難睜,自無量如來父母雙尊胸中,照臨汝前,直射汝心,不敢逼視,汝當對之,勿生怖畏;而與此同時,又有‘餓鬼道’暗淡紅光不眩目者,亦與智光並來照臨,當於其光,勿生歡喜,亦勿貪著。爾時,汝為‘貪慾’熾盛業力所制,於彼眩目之紅光,生起怖畏而欲逃避;反於‘餓鬼道’暗淡紅之光不眩目者,起樂著想、而欲趨入。我今告汝,此時汝當於彼晃耀眩目之紅光燦然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用,應於光中,明了任運,坦然而住,更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明,縱欠虔誠發願,亦得一切諸佛光明與汝融合,無二無別,而證佛位。若不認知為汝自內證智本光,則當對之信樂渴仰而自念言:‘此是無量光如來大悲恩光’,亟起皈依,深心祈請,自維此即無量光如來大悲光鉤,不可逃避。要知汝縱慾逃避,亦與汝身不能分離,故勿怖畏,當欣樂祈請。爾時無量光如來即來接引,拔汝出離中有險峽。又當於彼餓鬼道暗淡紅光不眩目者,勿得貪著。彼乃為汝‘貪慾’熾盛所積習氣而來誘引之光,汝若貪著,即墮餓鬼道,而受極難堪忍饑渴之苦,以是障礙,阻解脫道。故當於彼,勿生貪著,斷除習氣,勿起愛戀;而於燦然眩目之紅光,對之生起欣樂,專注渴仰世尊無量光如來父母雙尊,念誦下偈,隨我發如是願:

嗚呼!

貪慾熾盛 流轉生死 妙觀察智 光明照耀

無量光佛 導引在前 白衣佛母 護持於後

祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是誠敬殷重發願,則化虹光,融入世尊無量光如來父母雙尊胸中,於西方‘極樂剎土’證得圓滿受用佛身矣。

經過上述指示,既使是下下根器也應該得到解脫。但仍有一些罪大惡極之人,或者破壞戒律,或者缺少善根,因貪慾熾盛,雖經指示,仍然不能認取明光,得不到解脫。到第四日有世尊無量光如來(即阿彌陀佛)及其聖眾,和由於貪、慳所變現的餓鬼道暗紅色光,同時在亡者面前顯現。這時應當呼亡者姓名,對亡者進行指示。

‘第四日誦法’內容如下:

‘某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!今天是法性中有時期的第四天,這一天有從自性發出的火大紅色光明在你面前顯現。這時,西方極樂剎土世尊無量光如來,身體呈紅色,手執蓮花,坐孔雀寶座,和白衣佛母面合交抱;同時還有觀自在、妙吉祥兩尊菩薩相伴,和歌女、燈女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅前來接引你。從無量光如來父母雙尊胸中放射出紅色的光芒。此光明正是從我們本性中發出的,想蘊清淨時所顯現的妙觀察智光明。此光非常強烈,絢耀奪目。光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍,顯現在你面前,直射入你的心中,使你眩目難睜,不敢逼視。在紅色佛光顯現的同時,餓鬼道不剌眼的暗淡紅光也來到你面前。因為你貪慾熾盛,受此業力牽纏,對於佛放射的強烈紅光感到恐懼,甚至逃避。而對餓鬼道不刺眼的暗淡紅光感到舒服,並想投入。

我現在鄭重的告訴你:你不應該害怕、逃避強烈耀眼的紅色佛光,因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心,縱然沒有發願,但只要能認取,與此強烈耀眼的紅光合上去,就可與佛光水乳交融,無二無別,當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光明就是你的本性光明,那么就想此光明是無量光如來大悲恩光,應深心祈請,立即皈依,不要逃避。這樣無量光如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來,生到西方極樂剎土得真實受用。至於餓鬼道不剌眼的暗淡紅光,是由於你貪慾熾盛所化,是專門引誘你墮入餓鬼道的光。對於此光你千萬不要貪著,不要生歡喜之心,要迴避勿視。否則,你就會墮入餓鬼道,飽嘗難以忍受的饑渴之苦而不得解脫。

所以我們要斷除貪、慳之心,應當對強烈耀眼的紅色佛光,心生歡喜,至心專注,渴望瞻仰無量光如來父母雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:

嗚呼!

貪慾熾盛 流轉生死 妙觀察智 光明照耀

無量光佛 導引在前 白衣佛母 護持於後

祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

(此段偈文的解釋請參見本書193頁)

這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光,融入無量光如來父母雙尊胸中,證成報身佛。或者生到西方極樂剎土,得真實受用。’

第五日誦法(在亡者死後第九日,此日有佛六尊前來接引。)

如上指示、縱其根器如何下劣,未有不解脫者。又雖已指示,而有一類有情,久狃結習,終為強盛之習氣所制,不能克服,而為‘嫉妒’惡業支配,於‘聲’及‘光’生起恐懼,大悲光鉤,未能認取。迄至第五日間,仍復飄泊無依。爾時有世尊‘不空成就如來’聖眾大悲恩光前來接引;同時又有‘嫉妒’煩惱所感‘阿修羅道’之光,亦來誘引。此時指授之法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今第五日,有‘風大’綠色淨光,來現汝前。爾時,北方綠色‘勝圓剎土’世尊‘不空成就如來’,其身綠色,手執交叉金剛杵,坐大鵬寶座,與‘三昧耶多羅母’(即綠度母)面合交抱,現臨汝前;‘金剛手’‘除蓋障’二菩薩與‘健第女’(塗女)‘尼得女’(食女)雙尊圍繞於虹光曼陀羅海,六尊齊現而來。此為‘行蘊’法爾清淨綠光,即‘成所作智’。此光晃耀,嚴以明點及微光點,眩目難睜,自不空成就如來父母雙尊胸中,照臨汝前,直射汝心,不敢逼視;而與此同時,又有‘阿修羅道’暗綠光、乃‘嫉妒’為因所成不眩目之光,亦與智光並臨汝前。汝當對之勿生愛憎而修等舍(安住於非苦非樂之境,謂之等舍。);並當對之不可歡喜。爾時,汝為嫉妒熾盛業力所制,於彼眩目之綠光,懼而逃避;反於阿修羅道不眩目之暗綠光起樂著想,而欲趨入。我今告汝、此時汝當於彼晃耀眩目之綠光燦然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用,應於光中,明了任運,坦然而住,更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明,縱欠虔誠發願,亦得一切諸佛光明,與汝融合,無二無別,而證佛位。若不認知為汝自內證智本光,則當對之信樂渴仰,而自念言:‘此是不空成就如來大悲恩光’,亟起皈依,深心祈請,自維此即不空成就如來大悲光鉤,不可逃避。要知汝縱慾逃避,亦與汝身不能分離,故勿怖畏,當欣樂祈請。爾時,不空成就如來即來接引拔汝出離‘中有險峽’。又當於彼阿修羅道不眩目之暗綠光,勿生貪著。彼乃汝嫉妒熾盛所積業力而來誘引之光,汝若貪著,則墮阿修羅道,感極難忍受鬥爭之苦,以是障礙,阻解脫道。故當於彼,斷除習氣,勿貪勿著;而於晃耀眩目之綠光、生起信樂,專注渴仰世尊不空成就如來父母雙尊,念誦下偈,隨發如是願:

嗚呼!

嫉妒熾盛 流轉生死 成所作智 光明照耀

不空如來 導引在前 三昧耶母 護持於後

祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是虔誠殷重發願,則化虹光,融入世尊‘不空成就如來’父母雙尊胸中,即於北方‘勝園剎土’,現證圓滿受用身而成佛矣。

經過上述指示,即使是下下根人,也應當得到解脫。但有一些人,因爭強好盛,惡習難改,受嫉妒惡業支配,對聲、光、輝感到恐懼,對佛菩薩的救度不能認取。到法性中有時期的第五天,仍然飄泊無依。於是,這一天有世尊不空成就如來及其聖眾放光前來接引,同時由嫉妒煩惱所感的阿修羅道暗綠色光也前來引誘。這時應呼喚亡者姓名,對亡者進行指示。

‘第五日誦法’內容如下:

‘某某人,不要散亂,請仔細聽我為你指示!現在你正處在法性中有時期的第五天,這一天有自性發出的風大綠色光明在你面前顯現。這時北方勝圓剎土世尊不空成就如來,身體呈綠色,雙手各持一金剛杵交叉胸前,坐大鵬寶座,和三昧耶多羅母(即綠度母),面合交抱;同時還有金剛手、除蓋障兩尊菩薩相伴,和塗女、食女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅前來接引你。從不空成就如來父母雙尊胸中放射出的綠色光芒,正是從我們本性中發出的,行蘊清淨時所顯現的成所作智光明。此光非常強烈,絢耀奪目。光中有無數明點及微光點跳躍閃爍,顯現在你面前,直射入你的心中,使你眩目難睜,不敢逼視。在綠色佛光閃耀的同時,阿修羅道不剌眼的暗綠色光也來到你的面前。你由於嫉妒心重,受此業力牽纏,對於佛放射的強烈綠光感到恐懼,甚至逃避。而對於阿修羅道不剌眼的暗淡綠光感到舒服,並想投入。

我現在鄭重的告訴你:你不應當害怕、逃避強烈耀眼的綠色佛光,因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心,縱然沒有發願,但只要能認取,與此強烈耀眼的綠光合上去,就可與佛光水乳交融,無二無別,當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明,那么就想此光明是不空成就如來大悲恩光,應深心祈請,立即皈依,不要逃避。這樣不空成就如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來,生到北方勝園剎土得真實受用。至於不剌眼的暗淡綠光,是由於你嫉妒熾盛所化,是專門引誘你墮入阿修羅道的光。對於此光你千萬不要貪著,不要生歡喜之心,要迴避勿視。否則你就會墮入阿修羅道而受無休無止的爭鬥之苦,不得解脫。

所以我們要斷除嫉妒之心,應當於強烈耀眼的綠色佛光,心生歡喜,至心專注,渴望瞻仰不空成就如來父母雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:

嗚呼!

嫉妒熾盛 流轉生死 成所作智 光明照耀

不空如來 導引在前 三昧耶母 護持於後

祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

(此段偈文的解釋請參見本書195頁)

這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光融入不空成就如來父母雙尊胸中,證成報身佛。或者生到北方勝園剎土得真實受用。’

第六日誦法(在亡者死後第十日,此日共有佛四十二尊俱來接引)

上來五日,經已多次指示,縱福緣如何薄劣,初次未能認取,再次亦當認取,只須認取其一,而未有不解脫者。然亦有如是指授多次,以習氣深重,長夜伴隨,淨相智慧,向未熟稔,為業支配,雖得指認,仍為邪惡習氣引導於外,大悲光鉤,不能攝引,於‘光’及‘輝’,生起怖畏,復淪生死。則於第六日,復有五部如來父母雙尊與眷屬俱,一時齊現於前,其時六道之光,亦齊現前。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!迄至昨日,五部如來,各現其相,雖已指示,而汝為惡習所牽,於彼起怖,故迄今日,仍留於此。汝先若能於五部如來智慧本光,識為本體境相,則於五部各佛身中,早已化為虹光,汝已成為圓滿受用佛身。以汝無知,故今仍復漂泊於此,故當諦實觀察,勿得散亂。今有五部如來具足境相,名為‘四智和合之光’,前來迎汝,當認取之。

嗟!善男子:四大清淨四色之光,今來現前。此時,中央‘密嚴剎土’‘毗盧遮那’父母雙尊及與眷屬,俱來現前;東方‘現喜剎土’‘金剛薩埵’父母雙尊及與眷屬,俱來現前;南方‘光榮剎土’‘寶生’父母雙尊及與眷屬,俱來現前;西方‘極樂剎土’‘無量光’父母雙尊及與眷屬,俱來現前;北方‘勝圓剎土’‘不空成就’父母雙尊及與眷屬,俱從虹光曼陀羅海,來現汝前。

嗟!善男子:此五部雙尊之外,又有四門守護明王:即‘降三世明王’‘大威德’‘馬頭’‘甘露軍茶利’等四大明王;及四門守護明妃:所謂持‘鉤’女、持‘索’女、持‘鎖’女、持‘鈴’女;及天道之佛‘帝釋’、阿修羅道佛‘諍心’(梵名毗摩羅質多。藏名塔桑日。或譯淨心。)、人道佛‘釋迦獅子’、傍生道佛‘獅子善住’、餓鬼道佛‘焰口’、地獄道佛‘法王’等諸佛世尊,六道六佛,俱來現前;又有‘普賢如來’‘普賢佛母’,即諸佛之祖普賢父母雙尊(詳附註六),亦來現前。以上共有報身佛四十二尊,自汝心內外出,來現汝前。此皆為汝本來清淨境中之所顯現,當認取之。

[附註六:普賢如來,梵音阿達爾嘛,義為無生法爾。藏文轉音滾都桑波,為原始法身如來。(釋迦佛為原始如來之應化身)謂法身本自如如,智德圓滿,周遍法界,超思量,離言詮,無始無終,非修非證,現雙身一絲不掛相,故有普賢佛母。西藏寧瑪派九乘教義,奉為最高無上之尊。在本經中,居寂靜部四十二尊之上首,即為普賢父母雙尊,故稱為諸佛之祖。又在本經前面‘明光直指’教授中,有‘法性普賢父母’及‘證智普賢如來’句,即可略明此雙尊‘法性’及‘證智’之功用,與吾人本為一體,不可分離。此中義理,非深明西藏無上密義者,不能了解。惟因此尊之名號,為我漢地人所不習見,又因‘普賢’二字與八大菩薩中之普賢菩薩同一名號,恐為人疑誤,故附註於此。]

嗟!善男子:此諸剎土,亦非他有,乃汝自心四方與中央本來具足者,今自汝心,出現於外,現臨汝前。彼諸佛身,亦非他來,乃汝自內證智本具力用,法爾所成,故當如是而認取之。

嗟!善男子:彼諸佛身,亦復不大不小,形量相等,嚴具形色,坐勢寶座,各具標幟。彼諸佛身,共成五聚,皆為雙身;每聚周圍,各具五色光輞;其中男尊,即為雙持部之菩薩;女尊,即為雙持部之明妃。如是形成整個曼陀羅,一時俱集,圓現汝前;此即與汝相依為怙之本尊也,汝當認取。

嗟!善男子:從此五部如來父母雙尊身中,流出四智和合之光,極為微妙;猶如日光眩耀,照臨汝心,來現汝前。

此中初自‘毗盧遮那’胸中,放射‘法界體性智’光,顯為藍色,晃耀眩目,有一光台,照觸汝心,合而為一;其光台上藍色明點,與光同俱;如覆翠蓋,燦然眩目。其上亦以自性明點,各五為飾,無有邊中,嚴以明點及微光點,來現汝前。

自‘金剛薩埵’胸中,放射‘大圓鏡智’光,顯為白色;光台之上,白色明點,如覆明鏡,嚴以明點及微光點,來現汝前。

自‘寶生’胸中,放射‘平等性智’光,顯為黃色;光台之上,黃色明點如覆金盞,嚴以明點及微光點,來現汝前。

自‘無量光’胸中,放身‘妙觀察智’光,顯為紅色;光台之上,紅色明點,如覆珊瑚寶蓋,嚴以明點及微光點,來現汝前。以上四佛智光之底,光彩具足,極為顯明,眩目難睜;亦由自性明點,各五為飾,無有邊中;遍嚴明點及微光點,悉與法界體性智光相同,此所顯現,與汝自心,密切聯繫,和合相應,自然而來起現也。

嗟!善男子:彼等諸光,皆汝自內證智,本體具足力用所現,非從外來;故當於彼,無礙印合,亦勿驚怖,攝心入定,於無分別中,坦然而住,即此狀中,諸佛之身光與汝身融合為一而成佛矣。

嗟!善男子:此中獨無成所作智之佛光照臨於汝者,以汝自內證智力用未圓,故不顯現。

嗟!善男子:此即所謂‘四智和合之光’,亦名‘金剛薩埵四密孔道’。此時汝當憶念往昔上師指授語訣,若能憶及所指授義,即於當前境界,生起信樂;猶如母子會遇,亦如親舊故知,先已熟諗,今又相逢,立即認取,無可疑慮;於自己本體境相,認為本來面目,信為清淨法性無可轉變之正道,生起‘恆流三摩地’,融為證智大任運身,依受用報身而證佛位,永不退轉。

嗟!善男子:與智光同時,又有不淨迷幻境相六道六光,亦來現前;所謂‘天道’白光不眩目者,‘阿修羅道’暗綠光不眩目者,‘人道’淡黃光不眩目者,‘傍生道’呆藍光不眩目者,‘餓鬼道’呆紅光不眩目者,‘地獄道’菸灰色光不眩目者,此六道之光,亦與智光並來現前。爾時,汝於其光,皆無取著,於無所緣中,坦然安住。汝若於彼清淨智光,生起怖畏,而於不淨輪迴六道之光,起貪著者,當受六道眾生之身,疲療生死大苦海中,無解脫期。

嗟!善男子:汝若未得上師教誡所指示者,於前所說佛身及清淨光,恐懼怖畏,而於不淨輪迴之光,反而生起愛戀。今勿如是!應於清淨智光,晃耀眩目者,恭敬信樂,而自念言:‘世尊五部如來大悲智光,乃為哀愍攝受於我而現在前,亟當皈依’。對於迷幻境相六道之光,勿貪勿著,至心專注渴仰世尊五部如來父母雙尊,念誦下偈,隨我發如是願:

嗚呼!

五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀

五部如來 導引在前 五部明母 護持於後

脫離六道 不淨幻光 度我中有 怖畏險峽

送我往登 五清淨土

如是發願念誦,認識本體境相,即可無二交融而成佛矣。中根之人,虔敬殷重,自認取已,即得解脫;下根之人,則於清淨誓願之力,斷絕六趣生門,悟解四智和合實境,於‘金剛薩埵’密孔道中,而成佛道。

亡者經過法性中有前五天的多次指示,縱然福薄根劣,只要在這些指示中能認取一次,就可以獲得解脫。然而有些人習氣深重,如漫漫長夜,智慧之燈難以點燃;如烏雲遮日,雖經多次指示,仍然為邪惡習氣所支配。對佛光產生怖畏而得不到解脫。這樣到法性中有時期的第六天,又有五部如來父母雙尊及其聖眾,共四十二尊佛菩薩一齊在亡者面前顯現。同時六道劣光也一齊出現在亡者面前。這時應當呼喚亡者姓名,對亡者進行指示。

‘第六日誦法’內容如下:

‘某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!直到昨天,分別有五部如來雙尊以不同形像顯現在你面前,我已為你指示。如果於其中任何一尊你能皈依認取,即可化為虹光證得圓滿自受用報身。但由於你為惡業所牽,對這些佛菩薩雙尊形像產生恐懼而逃避,所以直到今天仍然未能得到解脫。現在你應當注意:今天有五部如來雙尊及其聖眾放射出四智合和之光,前來接引,不要再錯過時機,一定要與光明合上去。

某某人,今有四大清淨四色之光現前。此時中央密嚴剎土毗盧遮那父母雙尊及其眷屬,東方現喜剎土金剛薩埵父母雙尊及其眷屬,南方光榮剎土寶生父母雙尊及其眷屬,西方極樂剎土無量光父母雙尊及其眷屬,北方勝圓剎土不空成就父母雙尊及其眷屬,前來接引。除此之外,還有四門守護明王:即降三世明王、大威德明王、馬頭明王、甘露軍茶利明王;和四門守護明妃:即持鉤女、持索女、持鎖女、持鈴女;和主持六道的六佛:即天道之佛帝釋、阿修羅道之佛諍心、人道之佛釋迦獅子、傍生道之佛獅子善住、餓鬼道之佛焰口、地獄道之佛法王;和諸佛之祖:普賢如來、普賢佛母雙尊,一齊前來。以上共有報身佛四十二尊,匯聚成虹光曼陀羅顯現在你的面前。

某某人,以上所說的這些形像都是佛性(自性、法身)的妙用。東、南、西、北、中五方佛土,並非離開你的自性而另有方所。因為你的自性本來具足一切方位;這些報身佛也不是外來的,都是你自性的顯現。從佛心中放射出的光芒,正是你心清淨時才能見到的本性光明。你不要懷疑,一定要認取,與本性光明合上去,即可證成報身佛。

某某人,以上四十二尊佛菩薩中的五方五佛。都是佛父佛母雙尊齊現。其中男尊為雙持部菩薩,女尊為雙持部明妃。每尊佛身大小完全相等,但各有不同顏色,都坐在寶座上,手拿不同法器,各具不同標幟。在每一方佛父佛母雙尊周圍都有五色光輞,光光相映。如此形成一個美妙的虹光曼陀羅顯現在你面前。這就是你可以依靠的,應當皈依的本尊。

某某人,從上述五部如來父母雙尊胸中,放射出極為微妙的四智和合之光,猶如日光眩耀,顯現在你面前,直射入你的心中:

從毗盧遮那如來胸中,放射出藍色的法界體性智光,明亮耀眼。其放光處恰似一個光台,光台之上有許多藍色明點和微光點,如覆翠蓋,燦爛眩目。這些明點五個五個連在一起,無邊無際,在你面前顯現。

從金剛薩埵如來胸中,放射出白色的大圓鏡智光,明亮耀眼。光台之上有許多白色明點和微光點,如覆明鏡。

從寶生如來胸中,放射出黃色的平等性智光,明亮耀眼。光台之上有許多黃色明點和微光點,如覆金盞。

從無量光如來胸中,放射出紅色的妙觀察智光,明亮耀眼。光台之上有許多紅色明點和微光點,如覆珊瑚寶蓋。

以上所說四智和合之光,又叫‘金剛薩埵四密孔道’這四智之光,光彩具足,非常明亮,令人眩目難睜。光中明點,五個五個連線在一起,無邊無際。這些光明都是從你的自性中發出的,是你的心與佛的心和合相應之時,自然而然起現的,這些光明並非離開你的自心從外而來。所以,對此光明,你要勿驚勿怖,攝心入定,坦然而住。你應與諸佛之光合而為一,這樣即可與佛水乳交融而成就報身佛。

某某人,今日佛光之中唯獨沒有成所作智之光,這是因為你的覺行不圓,所以沒有顯現。

某某人,在此關鍵時刻,你應當回憶往昔上師對你的教誨。如果這時你能記憶上師指授之義,就會對當前的境相歡欣喜悅,生起信心。因為你早已熟悉,今又相逢,猶如遇見親舊故知;又如母子相遇,會毫無疑慮,立即認取:這就是我自己的本來面目,這就是清淨法身!於是,你就會生起正定,義無反顧與光明融為一體,證得自受用報身而成佛。

在四智之光照射的同時,不剌眼的六道六光也顯現在你面前。你應注意,這些不剌眼的六道之光,是你心不清淨時顯現的迷亂幻境,是專門引誘你墮入六道輪迴的光。這六道之光就是:天道不剌眼的白光,阿修羅道不剌眼的暗綠光,人道不剌眼的淡黃色光,傍生道不剌眼的呆藍光,餓鬼道不剌眼的呆紅色光,地獄道不剌眼的煙霧似的光。這時,如果你對此六道之光生歡喜貪著之心,而對耀眼的四智之光產生恐懼,那么你就會受生六道,在生死苦海中輪迴,永無解脫。所以對此六道六光你應勿貪勿著,對四智之光應發永遠皈依之心。

某某人,如果你沒有得到過上師的教導,現在又不聽我的指示,你就會對佛的雙身相和清淨智光產生恐懼,對不剌眼的六道輪迴之光反生貪戀之心,這樣你就會墮入六道輪迴而飽受諸種苦難,得不到解脫。所以,對不剌眼的六道之光你應該迴避勿視,對耀眼燦爛的四智之光應恭敬信樂。並想:‘這就是世尊五部如來為了哀愍我,為了接引我而顯現的大悲恩光,我應立即皈依’。現在,你應當專心致志,渴望瞻仰五部如來父母雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:

嗚呼!

五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀

五部如來 導引在前 五部明母 護持於後

脫離六道 不淨幻光 度我中有 怖畏險峽

送我往登 五清淨土

(此段偈文的解釋請參見本書197頁,雖然文字略有增加,但意思基本一致)。

這樣至心虔誠發願,中根之人即可當下認取本體境相而得解脫。下根之人藉此清淨誓願之力,也可斷絕六道生門,認取四智合和之光,於‘金剛薩埵四密孔道’中成佛。

第七日誦法(在亡者死後第十一日,此日有持明十佛前來接引。)

複次,如是詳明指示,由此認識而得解脫者,為數極多。然有下下根器,其在人間,對於正法,素未薰習,有大罪障,及失壞三昧耶等人,為業力迷惑,雖有指示,亦不認取,終仍漂轉。茲第七日,有‘清淨空行剎土’‘持明部’聖眾,前來接引。爾時,為煩惱愚痴所釀成之‘傍生道’光,亦來誘引。

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!茲第七日,有法爾清淨雜色光明,起現於前;此時‘清淨空行剎土’‘持明’諸尊聖眾,前來接引,融為虹光曼陀羅海。

曼陀羅中央‘異熟無上持明’名‘蓮華舞自在’,其身具五光絢彩;明妃‘紅色智慧空行’,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。

曼陀羅東,‘地居持明’,其身白色,微含笑容,明妃‘白色空行’,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。

曼陀羅南,‘壽自在持明’,其身黃色,妙好莊嚴,明妃‘黃色空行’,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。

曼陀羅西,‘大手印持明’,其身紅色,微含笑容;明妃‘紅色空行’,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。

曼陀羅北,‘任運持明’,其身綠色,半怒半笑容,明妃‘綠色空行’,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。

此諸持明之外圍,有無量空行天母會集;所謂八大屍林空行,四種姓空行,三居處空行,十居處空行,二十四境空行母等,以及勇男、勇女、矜羯羅、護法使者眾俱;彼諸一切,悉著六骨骼之衣,腿骨號筒,顱骨小鼓,羅剎皮幢,人皮幡蓋,人皮旗幟,人脂香膏,種種樂器,為數無量;一切世界,充填血滿,震天撼地,俱來現前,一切樂聲,亦復震腦欲裂,喧鬧而來,作種種舞蹈。亡人三昧耶具足者,則來迎接;三昧耶失壞者,則來懲誡。

嗟!善男子:習氣法爾清淨俱生智光,具足五色,如五彩線,蕩漾天際,閃爍動搖,燦爛透明,驚眩奪目;從五部持明部主胸間,直射汝心,不敢逼視,現在汝前;而與此同時,又有‘傍生道’藍色不眩目之光,亦與智光,俱來現前。爾時,汝為習氣所感,迷幻境相所牽,於彼所具五色之光,懼欲逃避;反於‘傍生道’不眩目之光,生起愛著,而欲趨入。然汝於彼所具五色眩目之光,勿得驚怖!當認為智光;於其光中,所發一切諸法自性本聲,猶如千雷一時俱鳴,轟聲震撼,嘯吟洪厲,雜以忿怒咒聲,俱來現前。汝於此境,當勿生怖!勿避勿懼!當即認取,為汝本來境相證智力用。而於‘傍生道’不眩目之藍光,勿貪勿著;苦生貪著,汝當墮落愚痴‘畜道’,而受愚暗無知驅役之苦,永無出期;故於其光,勿得貪著!當於五色具足之光,燦明眩目者,生起欣樂,一心專注諦求,渴仰世尊持明阿闍黎眾!當自念云:

‘持明聖眾,勇士空行,諸聖尊前,今為接引,入彼清淨空行居處,來住我前;祈諸聖尊,愍垂聽許,如我有情,未積資糧,過去已有,三世如來,五部聖眾,以大悲光,來攝受我,惜我無知,未能認取,蹉跎至今,誠堪嗟嘆!茲當持明諸聖尊前,懇求今後,萬勿舍我!願以悲鉤,攝受於我!引我往生淨空行剎’

如是專注諦求,念誦下偈,隨我發如是願:

嗚呼!

持明聖眾 幸垂聽許 請運悲心 導入正路

習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀

勇士持明 導引在前 空行佛母 護持於後

祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如上虔誠殷重發願,則化虹光,融於‘持明’部眾胸中,當生‘清淨空行剎土’,無可置疑;諸有一切善知識種姓,唯依上文之指示,而認取之,即可解脫,縱有惡業習氣,亦定解脫。

以上為‘死位中有’明光直指教授,及‘法性寂相中有教授聽聞解脫密法’,全文已竟。

經過法性中有前六天的詳細指示,可以認識自性光明而得到解脫的人為數極多。但還有一些下下根人,在世時從未修習過正法,並且破壞戒律,罪障很大。這些人被業力迷惑,雖然經過前六天指示仍然不能認取,還在到處漂泊。如今到了法性中有時期的第七天,有清淨空行剎土持明部聖眾前來接引。同時,由於煩惱愚痴所造成的傍生道光也來引誘。所以此時當對亡者繼續進行指示。

‘第七日誦法’內容如下:

‘某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!今天是法性中有時期的第七天,這一天有清淨空行剎土持明部諸尊及其聖眾,放射出本性清淨雜色光明,匯聚成虹光曼陀羅前來接引你。在此曼陀羅中央,有異熟無上持明,名為蓮花舞自在,其身放出五彩絢爛之光。明妃紅色智慧空行擁抱尊身,右手持彎刀,左手持注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。

在曼陀羅東方,有地居持明,其身體呈白色,微含笑容。明妃白色空行,擁抱尊身,右手持彎刀,左手持注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。

在曼陀羅南方,有壽自在持明,其身體呈黃色,相好莊嚴。明妃黃色空行,擁抱尊身,右手拿彎刀,左手拿注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。

在曼陀羅西方,有大手印持明,其身體呈紅色,微帶笑容。明妃紅色空行,擁抱尊身,右手拿彎刀,左手拿注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。

在曼陀羅北方,有任運持明,其身體呈綠色,半怒半笑容。明妃綠色空行,擁抱尊身,右手拿彎刀,左手拿注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。

在上述東、南、西、北、中持明的外圍,還有無數空行天母會集:即八大屍林空行母,四種姓空行母,三居處空行母,十居處空行母,二十四境空行母等。還有勇男、勇女、矜羯羅和護法使者,他們都穿的是用六骨骼做的衣服;拿著腿骨做的號筒,顱骨做的小鼓等各種樂器;舉著羅剎皮幛,人皮幡蓋,人皮旗幟,人脂香膏等,作種種舞蹈,為數無量。整個世界充滿血腥,一切樂聲震天撼地,震腦欲裂,喧鬧而來。如果亡者具足戒行,持明部聖眾則來迎接,反之,則進行處罰。

某某人,我們的本性光明,具足五色,從五部持明部主胸中發出,猶如五彩線,在天際蕩漾,光輝燦爛,驚眩奪目,直射入你的心中。這時,有傍生道藍色不剌眼之光,也一齊在你面前顯現。由於習氣所感,你被迷亂幻境所牽,對於五彩眩目之光,害怕逃避。而對傍生道不剌眼之光,反生貪愛之心,準備投入。某某人,你不應當逃避五彩眩目之光,要知道這正是你的本性光明。在此光中發出的法性本聲,猶如千雷一時齊鳴,轟聲震撼。其間夾雜忿怒咒音,嘯吟洪厲。要知道,這些聲音就是從我們本性中發出的法音,這些境相就是我們本性的顯現,並非外來。所以當我們聽見這些聲音時,千萬不要害怕,不要逃避,要能認取。對於傍生道不剌眼的藍光,應勿貪勿著。一旦貪著,就會墮落到愚痴畜牲道,飽受愚暗無知的驅役之苦,永無出頭之日。因此,對五彩絢爛之光,應心生欣樂,專心致志渴仰持明諸聖尊。並念誦下文:

持明聖眾,勇士空行,諸聖尊前,今為接引,入彼清淨空行居處,來住我前;祈諸聖尊,愍垂聽許,如我有情,未積資糧,過去已有,三世如來,五部聖眾,以大悲光,來攝受我,惜我無知,未能認取,蹉跎至今,誠堪磋嘆!茲當持明諸聖尊前,懇求今後,萬勿舍我!願以悲鉤,攝受於我!引我往生淨空行剎。

這樣專心致志的懇求,再隨我發願,念誦如下偈文:

嗚呼!

持明聖眾 幸垂聽許 請運悲心 導入正路

習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀

勇士持明 導引在前 空行佛母 護持於後

祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

(本段偈文的解釋見本書198頁)

這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光,融入持明部聖眾胸中,證成報身佛。或者生到清淨空行剎土得真實受用,無可置疑。一切善知識只要依照上文指示,能夠認取,即可得到解脫。縱然惡業深重亦定能獲得解脫。’

戊 次周證入怒相部尊

概說

茲當宣說‘法性中有’怒相起現之相。此亦如前述寂相,依次有七次險峽,於所歷之境,經已逐次指示;縱昧其一,當證另一而得解脫者,為數無量。如是雖有眾多得解脫者,然亦有多人,惡業深重,罪障山積,狃於結習,無明幻惑,無盡無減;於如是人,縱予指示,仍不解脫,轉復漂淪,其類實繁。

複次,以前寂相聖眾,持明空行,來接引者,已經逝沒。次有飲血忿怒五十八熾然尊,即前‘寂相部眾’轉依所依(怒部居方位與寂相部同,特變現之形貌相狀有不同耳。)來現在前,與先不同;此種怒相,為‘恐’‘怖’‘畏’三種增上力所轉,指證極難;自內證智,不得自在,而入悶絕,迷而復醒,醒而復迷,循環往復,不能自主。若有於其清醒之際,能認取者,解脫亦易。何以故?以‘恐’‘怖’‘畏’三種境界現前,自內證智,無復馳亂,專一奮勉而住故。在此情景,若不遇此教授,縱復多聞如海,亦徒無益。亦有持律大德,顯乘大師,若於此際迷不認取,仍當漂轉生死輪迴;諸凡庸人,為數更多;於‘恐’‘怖’‘畏’三種境界,生起驚惶,墮惡趣澗,永受大苦,然密乘真言瑜伽士則不同,縱為下下根器,一見忿怒飲血聖眾,如遇親知故舊,深信為自本尊,即可無二交融而證佛位。

又有在人間時,於此忿怒飲血聖眾諸像,曾修現觀(即生起次第),供養讚嘆,乃至曾見繪畫尊形,或雕塑等像,亦於此時,尊形現前;即認知已,即得解脫。

又有在人間時,持律大德,顯乘大師,任於正法行為如何精進,及於說法如何善巧,其於死時,不現靈骨、舍利、虹光等相。以於生時,對於秘密真言,未嘗用心,及於真言,毀謗侮慢,真言聖眾,未結因緣;由是中有境界,雖已現前,亦不認知,先所未見,倏爾睹見,如逢怨敵,立起嗔心;以此為緣,遂趨惡道。如是戒律及性相教理,雖極精嫻,內心若無真言修持,則不現有靈骨、舍利、虹光等相,其理固如是也。若是真言行者,縱為下下根器,舉止威儀粗鄙無狀,亦不善巧說法,亦不如理實行;雖然如是,但於真言乘法深生信仰,則於彼境不生邪見、不生疑慮、能修持者,彼於此際,仍得解脫。其在人間,行為縱有不檢,然於死時,至少呈現一種瑞相,或為靈骨、舍利、虹光佛像等隨一現前,以真言加持威力最大故。

真言瑜伽行者,中根以上,曾修‘生起’‘圓滿’兩次第,持誦心咒等諸修持,則不需淪入‘法性中有’,而於氣息將斷未絕之時,定為持明勇士空行等眾,迎歸清淨空行剎土。其所表相,天無片雲,虹光耀目,花雨繽紛,薰香馥郁,天樂齊嗚,音聲嘹亮,靈骨舍利及佛像等,皆復呈現,斯其所表之異微也。是故諸持律者、顯乘大師、或有失壞三昧耶真言行者及諸凡夫,除此‘聽聞解脫密法’,更無其他方便。其有修習‘大圓滿’(為西藏寧瑪派最高成就之法)‘大手印’(為西藏噶迦派最高成就之法)等大修行人,則於‘死位中有’時,已能認取明光,證得法身,不需誦此聽聞解脫密法,以於死位中有認取之時,即已證得法身,已如前述。迨至‘法性中有’‘寂’‘怒’境界顯現時,既認取已,即證‘圓滿報身’;再若認取‘輪迴中有’,即證‘應化之身’,生往善趣;得逢此法,於後生中,可能有修行緣會故。

此聽聞解脫密法,為無修成佛之法;亦即僅賴聽聞即得解脫之法;亦為罪障大者、導出險峽之法;又為一剎那間差別立判之法;又為一剎那間即證等覺之法;誠為深懊!有情遇此而墮惡趣者,未之有也。此法與‘答卓’咒本(藏名‘答卓’,義為假名解脫如意寶,又名無為剎那妙智經,為佩帶於身而得解脫之咒本)二者合用,則如金曼達上嚴以玉飾,更為美妙矣!

如是依上師所授口訣,認知為本體境相,唯是自內證智,譬如獅子之皮,若曾見者,知其為皮,立即釋然;其有未明此系獅皮,即生恐怖;如為此人解說其義,指示明白,驚怖立除。此法亦爾。飲血聖眾,身形龐大,肢體粗壯,量等虛空,當其現前,定生驚怖。若聞此教授,明白指示,無間即證為本體境相,或認為自之本尊,則生前所修之明光(子光),及後起自然之明光(母光),子母兩光會遇,於朗然釋然中,如遇故知,恍然大悟。若不得此教授,雖諸賢者,亦復難免退墮,流轉生死大海而已。

在法性中有時期的前七天,亡者看到的都是佛菩薩的寂靜相。在這七天中亡者只要有一次能夠認取,即可獲得解脫。所以法性中有前七天成就者為數很多。但有很多人,惡業深重,罪障如山,由於無明愚痴,縱然為他們指示,仍然未能認取,錯過法性中有前七天的解脫時機。

到了法性中有時期的後七天,佛菩薩不再顯現莊嚴肅穆的寂靜相,而是顯現為忿怒飲血的明王相。這些忿怒飲血的明王相共有五十八尊,與法性中有前七天的方位相同,每一方位均為同一佛菩薩的化身,只是顯現的相貌不同。但對於這些忿怒形像,亡者一見,容易產生‘恐’、‘怖’、‘畏’,再加上亡者一會兒迷悶,一會兒清醒,不能自主。所以在法性中有時期後七天,要指示亡者認取,非常困難。但如果在亡者清醒之際,為亡者指示,亡者一經認取,即可得到解脫。因為儘管亡者見到佛菩薩的忿怒尊,產生‘恐’、‘怖’、‘畏’,但其本性智慧,並不因此而迷亂。本性智慧是不垢不淨,不生不滅的。所以,對法性中有後七天的行法,應殷勤修持為要。

需要注意的是,對於一些顯乘大師,持律大德,無論他們生前修法多么精進,持戒多么精嚴,說法如何善巧,但由於他們對密法真言未曾用心,與佛菩薩寂怒聖眾,未結因緣,尤其是沒有遇到此‘中有教授聽聞解脫密法’,所以,當他們見到佛菩薩諸忿怒尊時,便產生迷惑,如遇怨敵,立起嗔心。甚至誹謗輕慢,因此之故他們將墮入惡道,而不得解脫。為數更多的諸凡夫,見到佛菩薩的忿怒尊更是驚慌失措,逃入惡道,永受生死輪迴之苦。與此相反,對於修過密法真言之人,縱然是下下根器,舉止粗俗,也不善巧說法,但對密法真言深生信仰,不生邪見,不生疑慮,並能虔心實修。尤其對佛菩薩忿怒諸尊,曾修觀想,或者見過繪畫尊形,雕塑等,在法性中有時期的後七天,一見到佛菩薩忿怒形像,便瞻養讚嘆,如遇親知故友,深信為本尊。即可水乳交融而證佛位。這就好比獅子之皮,若見過之人,知道它是獅子皮,就不會害怕。如果不明白,見了就會害怕。由於佛之忿怒諸尊,身形高大,肢體粗壯,恐怖可畏。如果不遇此中有教授密法,亡者一見,就會怖而逃之,錯過成佛的機會。所以在法性中有時期的後七天,應立即實施以下誦法。

第八日誦法(在亡者死後第十二日,此日有佛六尊前來接引。)

如上已就‘聽聞解脫’示其重要,茲當指示‘法性中有’怒相起現之時。於此又呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!以前‘法性中有’寂相起現、汝未認取,故今仍復漂泊無依。茲第八日,有飲血忿怒聖眾,來現當汝前,當勿迷亂。而認取之。

嗟!善男子(某某):此大吉祥主尊為飲血佛部世尊,名‘佛陀兮嚕迦’。身深棕色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左紅、正面深棕色;周身光蘊,如火熾然。九目圓睜,怒視可怖;眉聳如電;獠牙外露,吼聲大笑,作‘阿拉拉’及‘哈哈’聲;又發‘嘎嗚’及宏大尖銳之聲;頭髮紅黃,熾然上豎;冠飾骷髏,象徵日月;黑蛇及鮮顯人頭為身嚴。六手之中:右上持‘輪’,右中持‘鉞’,右下持‘劍’;左上持‘鈴’,左中持‘顱’,左下持‘犁’。明母名‘佛陀訖洛底濕縛哩瑪’,擁抱尊身;右摟尊頸,左捧‘紅螺’(紅色螺貝之碗),內貯陽精,獻於尊口,吮咂作響,並發轟聲,猶如雷震。於金剛熾焰毛孔中,發出智火,熊熊有光;兩足右卷左展,立於大鵬座上。此乃從汝腦內‘中央’所出,以如是狀,現臨汝前。汝當於彼,勿驚勿怖!勿生恐懼!當即認取為汝自證智身,即汝本尊;勿驚勿懼!實則仍為世尊‘毗盧遮那’父母雙身之體,故勿生畏怖;若能認取,立即解脫。

如上明告,認取為本尊已,即可交融無二,而證圓滿受用佛身。

在法性中有時期的第八天怒相起現時,行法之人應呼喚亡者姓名,對亡者進行指示。

‘第八日誦法’內容如下:

‘某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!在前七天佛菩薩顯現寂靜相的時候,你未能認取,至今仍漂泊無依。現在已進入法性中有時期的第八天,佛菩薩將在你面前顯現忿怒飲血的形像。你千萬不要迷亂,要敢於認取。

某某人,此時有大吉祥飲血世尊,名‘佛陀兮嚕迦’,身為深棕色,三面、六臂、四足展開站立。其面右白、左紅、正面為深綜色;周身放光,如燃燒的火焰。佛陀兮嚕迦世尊,九目圓睜,怒視可怖,眉聳如電,獠牙外露,吼聲大笑,發出‘啊拉拉’‘哈哈’‘嘎嗚’等宏大尖銳之聲。頭髮紅黃,熾燃上豎,頭戴骷髏,象徵日月,身飾黑蛇及血淋淋的人頭。六手之中:右上持‘輪’,右中持‘鉞’,右下持‘劍’,左上持‘鈴’,左中持‘顱’,左下持‘犁’。明母名‘佛陀訖洛底濕縛哩瑪’擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅色的螺貝,內貯陽精,獻於尊口,吮咂作響,並發出轟聲,猶如雷震。佛母於金剛熾焰毛孔中,發出智火,熊熊有光,兩足右卷左展,與佛父面合交抱,一同立於大鵬座上。在你面前顯現的如此境相是從中央佛土所出,也是你自心所顯現的,你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!應當下認取這就是世尊毗盧遮那佛父佛母雙身忿怒之相,就是你的本性光明所現,這就是你的本尊。你應當發心皈依,與世尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。’

第九日誦法(在亡者死後第十三日,此日有佛二尊前來接引。)

又復於彼,怖而逃避,而不認者,則於第九日,有飲血金剛部世尊,前來接引。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某),啼聽勿亂!今第九日,有飲血金剛部世尊,名‘金剛兮嚕迦’。身深藍色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左紅、正面藍色。六手之中:右上持‘杵’,右中持‘顱’,右下持‘鉞’;左上持‘鈴’,左中持‘顱’,左下持‘犁’。明母名‘金剛訖洛底濕縛哩瑪’,擁抱尊身;右摟尊頸,左手捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。此乃從汝腦內東隅而出,來現汝前。汝當於彼,勿驚、勿怖,勿生恐懼!當認為汝自證智身,即汝本尊,故當認取,切勿生怖!實則仍為世尊‘金剛薩埵’父母雙身之體,當起欣樂;若能認取,立即解脫。

如是明告,若認取為本尊,即可交融無二,而證圓滿受用佛身。

如果有人在法性中有時期的第八日,見到飲血忿怒尊,感到非常可怖,甚至逃避,就不能解脫。這樣到了法性中有時期的第九天,有飲血金剛部世尊前來接引。在這一天,行法之人應當呼喚亡者姓名,為亡者進行指示。

‘第九日誦法’內容如下:

‘某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你於昨日毗盧遮那佛父佛母忿怒雙尊,怖而逃避,不能認取。今天是法性中有第九日,有飲血金剛部世尊前來接引。飲血金剛部世尊名‘金剛兮嚕迦’身為深藍色,三面六臂,四足展開站立。其面右白,左紅,正面藍色。六手之中,右上持‘杵‘,右中持‘顱’,右下持‘鉞’,左上持‘鈴’,左中持‘顱’,左下持‘犁’。明母名‘金剛訖洛底濕縛哩瑪’,擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅色螺貝,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。在你面前顯現的如此境相,是從東方佛土所出,也是你自心所顯現的。對此你應勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取,此即是金剛薩埵佛父佛母雙身忿怒尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你應當生歡喜心,發心皈依,與世尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。’

第十日誦法(在亡者死後第十四日,此日有佛二尊前來接引。)

如上所示,亦有諸人,業障深重,遂於其境,生起怖畏,避而未證。今第十日,有飲血寶部世尊前來接引。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:嗟!善男子(某某):善自諦聽!今第十日,有飲血寶部世尊、名‘珍寶兮嚕迦’。身深黃色,三面六臂,四足展立,其面右白、左紅、正面深黃。六手之中:右上持‘寶’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’;左上持‘鈴’,左中持‘顱’,左下持‘鋼叉’。明母名‘珍寶訖洛底濕縛哩瑪’,擁抱尊身;右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。此乃從汝腦內南隅所出,來現汝前。汝當於彼,勿驚、勿怖、勿生恐懼!當認為汝自證智身,即汝本尊,當即認取,切勿生怖!實則仍為世尊‘寶生如來’父母雙身之體,故當虔敬信樂;若能認取,立即解脫。

如上明言實告,若認取為本尊,則可無二交融而證圓滿受用佛身。

有些人,由於業障深重,對忿怒境相感到怖畏,經前面指示未能認取,到法性中有時期的第十天,有飲血寶部世尊前來接引,行法之人應呼喚亡者姓名,為亡者進行指示。

‘第十日誦法’內容如下:

‘某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你於昨日金剛薩埵佛父佛母忿怒雙尊,心生怖畏,避而未證。今天是法性中有時期的第十日,有飲血寶部世尊,前來接引。飲血寶部世尊名‘珍寶兮嚕迦’,身深黃色,三面六臂,四足展開站立,其面右白,左紅,正面深黃。六手之中,右上持‘寶’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’,左上持‘鈴’,左中持‘顱’,左下持‘鋼叉’。明母名‘珍寶訖洛底濕縛哩瑪’,擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。在你面前顯現的此種境相是從南方佛土所出,也是你自心所顯現的。你當於此,勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取,此是寶生如來佛父佛母忿怒雙尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你應當生歡喜心,發心皈依,與雙尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。’

第十一日誦法(在亡者死後第十五日,此日有佛二尊前來接引。)

又雖如上指示,然為習氣所薰,生起怖畏,仍復逃避,不識為本尊而見為閻羅法王,故未證取;則第十一日,有飲血‘蓮花部’世尊前來接引。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今第十一日,有飲血‘蓮花部’世尊,名‘蓮花兮嚕迦’。身深紅色,三面、六臂、四足展立。其面右白、左青,正面深紅。六手之中:右上持‘蓮’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’;左下持‘鈴’,左中持‘滿血顱器’,左下持‘兆鼓’。明母名‘蓮花訖洛底濕縛哩瑪’,擁抱尊身;右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。此乃從汝腦內西隅所出,來現汝前,汝當於彼,勿驚、勿怖、勿生恐懼!實則仍為世尊‘無量光如來’父母雙身,故當欣敬;若能認取,立即解脫。

如是明告,當可認取為自本尊,則可交融無二,而證圓滿受用佛身。雖經上述指示,但有些眾生習氣深重,對忿怒相不認為是本尊,而認為是閻羅王,仍然逃避,而未能認取。這樣到了法性中有時期的第十一天,有飲血蓮華部世尊前來接引。行法之人當呼喚亡者姓名,為亡者進行指示。

‘第十一日誦法’內容如下:

‘某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你於昨日寶生如來佛父佛母忿怒雙尊,生起怖畏,避而未證。今天是法性中有時期的第十一日,有飲血蓮花部世尊前來接引。飲血蓮花部世尊名‘蓮花兮嚕迦’,身深紅色,三面六臂,四足展開站立。其面右白,左青,正面深紅。六手之中,右手持‘蓮’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’,左上持‘鈴’,左中持‘滿血顱器’,左下持‘兆鞀’。明母名‘蓮花訖底濕縛哩瑪’擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。在你面前顯現的此種境相,從西方佛土所出,也是你自心所顯現的,你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取,此即是無量光如來佛父佛母忿怒雙尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你應當心生歡喜,發心皈依,與世尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。從此你就可以永脫輪迴諸苦!’

第十二日誦法(在亡者死後第十六日,此日有佛二尊前來接引。)

又雖如前指示,然為惡業習氣,牽引於外,生起怖畏,仍復逃避,以不識為本尊,故不認取;則第十二日,有飲血‘羯摩部’聖眾,及在此日以後,又有八大‘寒林’女神‘吉塢哩瑪’,八境獸首女神‘頗羅悶瑪’,獸面忿怒女神四門守護,及異類面首女神二十八自在女‘汪鳩瑪’等,前來接引;若不認取,即生怖畏;故當指示。此時呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):今第十二日,有飲血羯摩部(梵文羯摩此雲事業)世尊,名‘羯摩兮嚕迦’。身深綠色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左紅、正面深綠,現威猛可怖相。六手之中:右上持‘劍’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’;左上持‘鈴’;左中持‘顱’,左下捧‘犁’。明母名‘羯摩訖洛底濕縛哩瑪’,擁抱尊身;右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,面合交抱。此乃從汝腦內北隅所出,來現汝前,汝當於彼,勿驚、勿怖、勿生恐懼!當即認知為自證智身,即汝本尊,故當勿怖。實則仍為世尊‘不空成就如來’父母雙身之體,故當虔敬,深生渴仰;若能認取,立即解脫。

如上明告,即可認知為自本尊,無二交融而證圓滿受用佛身。

雖經前面指示,但有些眾生被惡習所牽,仍然逃避本尊,不能認取。這樣在法性中有時期的第十二天,有飲血羯摩部聖眾前來接引。行法之人當呼亡者姓名,為亡者進行指示。

‘第十二日誦法’內容如下:

‘某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你於昨日無量光如來佛父佛母忿怒雙尊,怖而逃避,不能認取。今天是法性中有時期的第十二日,有飲血羯摩部世尊,名‘羯摩兮嚕迦’,身深綠色,三面六臂,四足展開站立,其面右白,左紅,正面深綠,現威猛可怖相。六手之中,右上持‘劍’右中持‘天杖’,右下持‘棒’,左上持‘鈴’左中持‘顱’,左下持‘犁’。明母名‘羯摩訖洛底濕縛哩瑪’,擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。在你面前顯現此種境相,是從北方佛土所出,也是你自心所顯現的。你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取,此即是不空成就如來佛父佛母忿怒雙尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你應當發心皈依,與世尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。’

第十三日誦法(在亡者死後第十七日,此日有佛十六尊前來接引。)

爾後有八大‘寒林’‘吉塢哩瑪’,及種種面形獸首女神‘頗羅悶瑪’,皆從亡者腦中出現,來臨其前;其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今汝腦中八方位,復出八尊‘吉塢哩瑪’,來現汝前,汝當於彼,勿生怖畏!詳述如下:

汝腦東隅:出白色‘吉塢哩瑪’,右手高舉人屍骨杖,左手持顱,滿貯鮮血,來現汝前;汝離南隅,出黃色‘資塢哩瑪瑪’,手張弓矢。

汝腦西隅:出紅色‘波羅謨訶’,手持‘摩羯幢’;

汝腦北隅:出黑色‘培多梨瑪’,右手持杵,左手持顱蓋,滿貯鮮血;

汝腦東南隅:出紅黃色‘布斯迦私瑪’,右手持‘人腸’,左手取食;

汝腦西南隅:出深綠色‘伽斯摩哩瑪’,右手持顱蓋,滿貯鮮血,左手持杵攪動,現威嚇狀,取而飲之;

汝腦西北隅;出淡黃色‘贊馱哩瑪’,裂人身首,右手摘取其心,左手食其軀體;

汝腦東北隅:出深黃色‘斯迷奢梨瑪’,撕裂腐屍身首,取而食之。

以上八方位所住之‘吉塢哩瑪’,亦圍繞五方飲血部尊,從汝腦中現出,而臨汝前;汝當於彼,勿怖勿畏!

嗟!善男子(某某):其在外圍(即上說之八方位之外)復有八境獸首女神‘頗羅悶瑪’出現汝前:

東:有深紫色‘獅首僧賀女’,雙手交叉,口銜死屍,搖震鬃發;

南:有紅色虎首‘毗耶訖哩目佉女’,雙手下叉,目睛凝視,露齒蹙眉;

西:有黑色狐首‘悉哩羅目佉女’,右舉利刃,左持人腸,咀食吮血;

北:有深藍色狼首‘濕縛南目佉女’,雙手撕屍,目睛凝視;

東南:有淡黃色鷲首‘訖哩陀目佉女’,肩負巨屍,手舉骸骨;

東北:有藍色梟首‘呼魯目佉女’,右手持杵,左手舉刀,割食人肉;

西南:有深紅色鴟□首‘岡迦目佉女’,亦負巨屍;

西北:在黑色鴉首‘佉佉目佉女’,左舉顱蓋,右持昨劍,割取心肝。

以上八境獸首女神‘頗羅悶瑪’、亦復圍繞五飲血尊,從汝腦中現出而臨汝前;汝當於彼,勿怖勿畏!當知任何一切所顯現者,皆當認取為本來境相,證智力用。

到法性中有時期的第十三日,前五天所顯現的五方五佛忿怒雙尊,今天一齊顯現。在其外圍又有八大寒林‘吉塢哩瑪’,及種種面形的八獸首女神‘頗羅悶瑪’環繞,如此形成一虹光曼陀羅前來接引。行法之人,當呼喚亡者姓名,為亡者進行指示。

‘第十三日誦法’內容如下:

‘某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你於昨日不空成就如來佛父佛母忿怒雙尊,生起怖畏,避而未證。今天是法性中有時期的第十三日,前五日所顯現的五方五佛忿怒雙尊,今天一齊出現。在其外圍又有八大寒林女神‘吉烏哩瑪’圍繞五方忿怒飲血雙尊,分別從佛土八方而出,顯現在你面前,前來接引。這八大寒林,‘吉烏哩瑪’分別是:

從佛土東方所出:白色‘吉塢哩瑪’。右手高舉人屍骨杖,左手持顱,滿貯鮮血。

從佛土南方所出:黃色‘資塢哩瑪’,手張弓箭。

從佛土西方所出:紅色‘波羅漠訶瑪’手持羯摩幢。

從佛土北方所出:黑色‘培多梨瑪’,右手持杵,左手持顱蓋,貯滿鮮血。

從佛土東南方所出:紅黃色‘布斯迦私瑪’,右手持人腸,左手取食。

從佛土西南方所出:深綠色‘伽斯摩哩瑪’,右手持顱蓋,貯滿鮮血,左手持杵攪動,現威嚇狀,取而飲之。

從佛土西北方所出:淡黃色‘贊馱哩瑪’,撕裂人身,右手摘取人心,左手掏取其軀體。

從佛土東北方所出:深黃色‘斯述奢梨瑪’,撕裂腐屍身首,取而食之。

在以上八方位所出的‘吉烏哩瑪’外圍又有八境獸首女神‘頗羅悶瑪’環繞。這八境獸首女神分別是:

東:有深紫色‘獅首僧賀女’,雙手交叉,口銜死屍,搖震鬃發;

南:有紅色虎首,‘毗耶訖哩目佉女’,雙手下叉,目睛凝視,露齒蹙眉;

西:有黑色狐首‘悉哩羅目佉女’,右舉利刃,左持人腸,咀食吮血;

北:有深藍色狼首,‘濕縛南目佉女’雙手撕屍,目睛凝視;

東南:有淡黃色鷲首,‘訖哩陀目佉女’,肩負巨屍,手舉骸骨;

東北:有藍色梟首‘呼嚕目佉女’右手持杵,左手舉刀,割食人肉;

西南:有深紅色鴟□首‘岡迦目佉女’也負巨屍;

西北:有黑色鴉首‘佉佉目佉女’左舉顱蓋,右持利劍,割取心肝。

以上境相均從佛土而出,顯現於前。你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取諸佛飲血忿怒尊及其眷屬,都是你本性光明所化,你應當發心皈依,與諸佛水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。‘

第十四日誦法(在亡者死後第十八日,此日有佛三十六尊前來接引。)

嗟!善男子(某某):此第十四日者(按、此句英譯本有,藏本無。)有獸面忿怒女神四門守護,自汝腦中,出現於外,現臨汝前,亟當認取;詳如下述:

汝腦東隅:出白色‘虎面女’,右手持鉤,左舉‘紅顱’,滿貯鮮血;

汝腦南隅:出黃色‘豬面女’,手持‘絹索’,

汝腦西隅:出紅色‘獅面女’,手中持‘鎖’,

汝腦北隅:出綠色‘蛇面女’,手中持‘鈴’,

以上四女,左手均持滿血顱器。此四門守護忿怒女,皆自汝腦中出現,當知即汝本尊,故當認取。

嗟!善男子(某某):三十忿怒相‘兮魯迦’之外圍,復有異類面首二十八瑜伽自在女‘汪鳩瑪’,形相面首各異,手持種種兵器,自汝腦中來現汝前;汝當於彼,勿生怖畏,一切所現,皆當認取為汝本來境證智力用;臨此時機,正逢阻礙大利時,當細加審量,故當憶念上師教授!

嗟!善男子:汝腦之東,出:深紫色‘牛首羅剎女’,手中持‘杵’及‘顱器蓋’;紅黃色‘蛇首梵天女’,手執‘蓮花’。墨綠色‘豹首大天女’手執‘鋼叉’,青色‘猿首欲天女’,手中執‘輪’,紅色‘熊首童貞女’,手執‘短矛’,白色‘熊首帝釋女’,手執‘串腸’。如是東方六瑜伽自在女,皆自汝腦東隅而出,現在汝前;汝當於彼,勿生怖畏!

嗟!善男子:汝腦之南,出:黃色‘蝙蝠首金剛女’,手舉‘利刃’,紅色‘摩竭魚首寂靜女’,手執‘寶瓶’,紅色‘蠍首甘露女’,手執‘蓮花’,白色‘鷂首月明女’,手中執‘杵’,綠色‘狐首持棍女’,手中執‘棍’,深黃色‘虎首羅剎女’,手執‘血顱’。如是南方六瑜伽自在女,皆自汝腦南隅而出,現在汝前;汝當於彼,勿生怖畏!

嗟!善男子:汝腦之西,出:‘墨綠色鷲首肉食女’,手中持‘棍’;紅色‘馬首歡喜女’,手執‘體腔’;白色‘鵬首大力女’,手中執‘杖’;黃色‘犬首羅剎女’,一手持‘杵’,一以‘刀’割;紅色‘戴勝鳥首愛染女’,手張弓矢,綠色‘麋首護財女’,手執‘寶瓶’。如是西方六瑜伽自在女,皆自汝腦西隅而出,現在汝前;汝當於彼,勿生怖畏!

嗟!善男子:汝腦之北,出藍色‘狼首風神女’,手展旌旗;紅色‘羊首妙鬘女’,手持‘人簽’(剌人的一種尖桿刑具。);黑色‘豬首亥女’,手持‘齒索’(以齒穿貫之繩索。)紅色‘鴉首金剛女’,手持‘孩屍’;墨綠色‘像首大鼻女’,手持‘巨屍’,飲其顱蓋之血;青色‘蛇首水天女’,手持‘蛇索’。如是北方六瑜伽自在女,皆自汝腦北隅而出,現在汝前;汝當於彼,勿生怖畏!

嗟!善男子:此外復有四門守護四瑜伽女,從汝腦中來現汝前。汝腦東隅,出白色‘杜鵑首金剛女’,手中持‘鉤’;汝腦南隅,出黃色‘山羊金剛女’,手中持‘索’;汝腦西隅,出紅色‘獅首金剛女’,手中持‘鎖’;汝腦北隅,出綠色‘蛇首金剛女’,手中持‘鈴’。此四門四瑜伽女,皆自汝腦中出,而來現前。以上二十八自在女,亦為‘兮嚕迦’忿怒尊自生之身力用所現,故當認取。

嗟!善男子!自‘法身’空寂之分,而現‘寂’相之尊,當知即汝本來面目;自‘法身’顯明之分,而現‘怒’相之尊,故當認知。當汝腦中出五十八尊飲血聖眾,現臨汝前之時,若了知一切所現,皆是自內證智之本光,無間即與飲血之尊無二交融而證佛位。

嗟!善男子:若不當下認取,汝則對之必然驚惶欲遁,復受大苦而難解脫;若不如是認取,則見一切飲血聖眾為閻羅法王,而於飲血本尊,生起怖畏,震慄悶絕,本體境相,認為魔相,遂淪生死之海;若能不怖不畏,則證佛位矣。

嗟!善男子!此諸‘寂’‘怒’兩部聖眾:身形大者,量等虛空;身量中者,量等‘須彌’;下者,亦等自身累積十八倍之高。汝當於彼,勿生恐懼。對於‘情’‘器’世間,現為光體,一切境相,現為光身,皆當認為自內證智本來光明,自光與身,無二交融而證佛位。佛子!汝所見者,隨起任何可驚懼相,皆當證認為自識所現,勿生怖畏;皆當認取明光為自內證智本光。若如是認取,當下即身成佛無疑;所謂‘剎那即證等覺’,即此時也;故當至心信受。

嗟!善男子:汝於此時,若不認取而驚怖者,則一切‘寂部’之尊,現為依怙‘嘛哈嘎拉’(藏密大護法神,即‘大黑天’。)之身;一切‘怒部’之尊,現為‘閻羅法王’之身;本來境相,轉成魔相,遂淪生死苦海。

嗟!善男子:汝若不能認識本相,縱復精嫻一切經論,歷劫修法,終不成佛;若認識本相,可籍一精要之點及一字句,而證佛位;若不認識本相,死後無間於‘法性中有’時,即現有‘閻羅王’之身;閻羅法王、身形大者,量等虛空;中者亦等‘須彌山王’;下者亦當汝身累積十八倍之高;為數無量,充塞世間,而現汝前。其相咬唇切齒,目如玻璃,頭髮上綰,巨腹細腰,束髮結頂,手持刑板,口發殺……聲,飲啖腦髓,撕裂身首,剜食心臟,以如是相,充塞世間,而來汝前。

嗟!善男子:如是境相現前之時,汝當勿怖,勿生恐懼。要知汝今自身,已成為‘習氣意生之身’,雖逢砍殺,亦不致死,實則乃汝空性本色,故當勿懼。即所現之閻羅王等,亦從汝自內證智之本光中之所起現,故無實體可得;空性於空,無隙可乘也。除汝證智力用所現外,所有‘寂靜’‘忿怒’‘飲血’諸部,及異類面首形相、虹光、閻羅諸可怖之象,決無實體可得。若能如是認取,則一切怖畏,當下釋然,即可無二交融而成佛矣。若或不能認取,則當自念云:‘此乃我之本尊,前來接引,拔我出離中有險峽,故當皈依’。又必深心信樂,憶念三寶,隨念汝所自奉之本尊(如亡者生前不修密法,無自己一定之本尊,則以觀世音菩薩為其本尊可也。),並呼聖號,唱云:

本尊聖者,祈垂聽許!我今漂泊,‘中有’難中,

惟祈聖者,速來拯救;大悲攝受,護持於我!

又當憶今汝之上師名號,作啟請云:

我今漂泊‘中有’,惟祈速來拯救,不捨大悲,垂賜恩怙。又當對於飲血部聖眾,祈請發願;隨我念誦下偈:

嗚呼!

習氣熾盛漂泊中有時 恐懼怖畏境相當捨棄

唯願‘寂’‘怒’聖眾前引導 法界自在忿怒母后護

祈請度脫中有怖畏峽 送我往登正等覺佛位

我今獨行別離諸親友 現前惟有自心映空相

懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼

當茲所現五智光明時 勿怖勿懼認識為本相

‘寂’‘怒’兩部身相起現時 堅信勿怖認取為中有

倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄

法性本尊如千雷震時 願即轉成六字大明聲

業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙

任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地

五大種界不與我為故 願我得見五部佛剎土

如是虔敬殷重發願,則一切恐怖,定即消失,決定證報身佛位,故極重要;至心念誦三至七次,縱亡者罪業如何重大,福緣如何劣弱,其不解脫者,未之有也。若竟有其人,雖經多次為之作法,然仍未認取而得救度者,以後即入‘後期中有’,即‘輪迴中有’。其指示法,詳下卷。

‘第十四日誦法’內容如下:

‘某某人!昨天,有八大寒林‘吉塢哩瑪’和八大獸首女神‘頗羅悶瑪’圍繞五方飲血忿怒雙尊,前來接引你,而你未能認取。今天是法性中有時期的第十四天,昨日,佛菩薩所顯現的曼陀羅形像今又現前,在其外圍又增加四獸面忿怒女神,四門守護。她們分別是:

從東方而出:白色虎面女,右手持鉤,左舉‘紅顱’,貯滿鮮血;

從南方而出:黃色‘豬面女’,右手持‘絹索’,左舉‘紅顱’,貯滿鮮血;

從西方而出:紅色‘獅面女’,右手持‘鎖’,左舉‘紅顱’,貯滿鮮血;

從北方而出:綠色‘蛇面女’,右手持‘鈴’,左舉‘紅顱’,貯滿鮮血。

在以上曼陀羅外圍又有二十八瑜伽自在女‘汪鳩瑪’環繞,她們形像面首各異,手持種種兵器,均從佛土而出,具體形像如下:

從東方而出:深紫色‘牛首羅剎女’,手中持‘杵’及‘顱器蓋’;紅黃色‘蛇首梵天女’,手執‘蓮花’;墨綠色‘豹首大天女’,手執‘鋼叉’;青色‘猿首欲天女,手中持輪’;紅色‘熊首童貞女’,手執‘短矛’;白色‘首帝釋女’,手執‘串腸’。以上是東方六瑜伽自在女。

從南方而出:黃色‘蝙蝠首金剛女’手舉利刃;紅色‘摩竭魚首寂靜女’,手執‘寶瓶’;紅色‘蠍首甘露女’,手執‘蓮花’;白色‘鷂首月明女’,手中執‘杵’;綠色‘狐首持棍女’,手中執‘棍’;深黃色虎首羅剎女,手執‘血顱’。以上是南方六瑜伽自在女。

從西方而出:墨綠色‘鷲首肉食女’,手中持‘棍’;紅色‘馬首歡喜女’手執‘體腔’;白色‘鵬首大力女’,手中執‘杖’;黃色‘犬首羅剎女’,一手持‘杵’,一手以‘刀’割;紅色‘戴勝鳥首愛染女’,手張弓矢;綠色‘麋首護財女’,手執‘寶瓶’。以上是西方六瑜伽自在女。

從北方而出:藍色‘狼首風神女’,手展‘旌旗’;紅色‘羊首妙□女’,手持‘人簽’(剌人的一種尖桿刑具);黑色‘豬首亥女’,手持‘齒索’(就是穿貫牙齒的繩索);紅色‘鴉首金剛女’,手持‘孩屍’;墨綠色‘像首大鼻女’,手持‘巨屍’,飲其顱蓋之血;青色‘蛇首水天女’,手持‘蛇索’。以上是北方六瑜伽自在女。

在以上二十四瑜伽自在女外圍,又有四瑜伽女四門守護。她們是:

從東方所出:白色‘杜鵑首金剛女’,手中持‘鉤’;

從南方所出:黃色‘山羊金剛女’,手中持‘索’;

從西方所出:紅色‘獅首金剛女’手中持‘鎖’;

從北方所出:綠色‘蛇首金剛女’手中持‘鈴’。

至此,以上所述共五十八尊飲血聖眾,於法性中有第十四天,一齊在你面前顯現。你當於此勿驚勿怖,勿生恐懼!當下認取,此即是諸佛飲血忿怒尊,是你本性光明所化,你應當發心皈依,與諸佛水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。

某某人,從你死亡至今已有十八天了,今天是法性中有時期的最後一天。從死相現前開始,你便飽受死亡的痛苦,在外氣斷絕時,由於痛苦至極,處於悶絕昏迷狀態,此時,你疲憊不堪,無力再生妄念,一片空寂。於空寂之中,本性光明大放,這時你若能醒悟,當下即可證成法身佛。可惜這段時間你昏迷不醒,錯失良機。你於外氣斷三日半至四日後,漸漸清醒,心也隨之妄動,於空寂中本性光明伴隨影象而現前,由於欲界眾生以淫慾心為根本,所以所見現相均為雙身之尊,同時由於貪、嗔、痴、慢、疑等業力支配,感得六道之光也一同現前。由此可見,一切現相都是由於我們的心不空寂,妄心亂動而產生的,但從根本上講還是從我們的法身中生出來的。

法身所生寂、怒諸尊,身形高大。大者,猶如虛空;中者,猶如須彌山;小者,也比你自身高大十八倍以上。他們身上有無數光點閃耀,發出強烈的光明,你要認識此光明正是你的本性光明,就是你的本來面目!你當於此勿驚勿怖,發心皈依,與寂、怒諸尊合上去,猶如水乳交融,無二無別,當下證成報身佛。

如果你不能認識本來面目,無論你對一切經論如何精熟,雖歷劫修法,也不能成佛。由於你對寂、怒諸尊產生恐懼怖畏,則一切寂部諸尊就變現為嘛哈嘎啦護法神(漢地叫大黑天),一切怒部諸尊則變現為閻羅法王之身體,本來境相轉成魔相。閻羅法王身形高大,大者,猶如虛空,中者猶如須彌山,小者,也比你的身體高大十八倍以上。你若於佛寂、怒諸尊,心生恐懼,就會有無數個閻羅法王充塞世間。他們各個咬唇切齒,目如玻璃,頭髮上綰,巨腹細腰,束髮結頂,手持刑板,口發殺……聲,同時還飲啖腦髓,撕裂身骨,剜食心臟。種種可怖境相在你的面前顯現。對如此境相,你一定要鎮定,不要恐懼。你應該知道,現在你已是習氣意生之身,即使被砍殺,亦不致死。因本性是不生不滅的,凡所有相都是從你的法身(佛性)中生出來的。所以,所有寂靜、忿怒、飲血諸尊,及異類面首、虹光、閻羅法王等諸可怖形像,均無實體可得。你若能這樣思惟,則所有的恐怖形像當下就消失了。如果你不能認取,就觀想:所有這些形像都是本尊為救我出離苦海而顯現的。所以應當虔心皈依,並同我一起念誦以下偈文:

本尊聖者,祈垂聽許!我今漂泊,‘中有’難中,

惟祈聖者,速來拯救;大悲攝受,護持於我!

(這段偈文的意思是:本尊聖者,祈請你降臨聽我訴說,如今我在中有苦難中漂泊,祈請本尊聖者以大悲力攝受、護持我,把我從中有苦難中拯救出來。)

同時,還應當回憶上師名號,祈請上師前來救護,並急誦下文:

我今漂泊中有,惟祈速來拯救,不捨大悲,垂賜恩佑。

(這段偈文意思是說:如今我在中有苦難中漂泊,祈請上師本尊迅速降臨,來拯救我,以大悲力攝受我。)

還應當在飲血忿怒諸尊現前之際,同我一起祈請發願,念誦以下偈文:

嗚呼!

習氣熾盛漂泊中有時 恐懼怖畏境相當捨棄

唯願‘寂’‘怒’聖眾前引導 法界自在忿怒母后護

祈請度脫中有怖畏峽 送我往登正等覺佛位

我今獨行別離諸親友 現前惟有自心映空相

懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼

當茲所現五智光明時 勿怖勿懼認識為本相

‘寂’‘怒’兩部身相起現時 堅信勿怖認取為中有

倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄

法性本尊如千雷震時 願即轉成六字大明聲

業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙

任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地

五大種界不與我為故 願我得見五部佛剎土

(這段偈文大意是:由於我習氣熾盛,所以漂泊於中有苦難之中。此時此刻,我應當捨棄種種恐懼怖畏之情,願寂怒聖眾在前面作引導,法界自在忿怒母在後面護持,使我擺脫中有諸苦,送我往登正覺佛土。如今我已離開親朋好友,獨自漂泊。所見的各種境界都是我的心所生,實際上根本就沒有,這就是‘自心映空相’。懇請諸佛以大悲力救護我,除去我在中有時期的怖畏恐懼之情。當五智光明及佛菩薩寂、怒兩部形像顯現時,使我能夠不恐懼,不慌亂,而能認取本性光明。當我受業力牽纏而受苦時,願諸佛本尊能消除我的苦厄。當出現千雷齊震的宏大法音時,願佛菩薩加持我,使它轉變成‘六字大明咒’的聲音。當業力追逐使我失去救護時,願諸佛菩薩作我的依靠,當我被業力習氣折磨受苦時,願諸佛加持我,使我證入安樂詳和的光明中。願地、水、火、風、空五大種性,不與我為敵,使我能見到東、南、西、北、中五方佛土。)

就這樣和我一起竭誠發願,則一切恐懼境相就會消失,進而可以證成報身佛。’

以上各日誦法,每天誠心誠意念誦三至七遍,無論亡者有多大的罪業,福德如何低劣,也可以得到解脫。如果有人雖經多次指示,仍然不能得度,就會降入輪迴中有時期。在輪迴中有時期,我們仍然有救度的方法,這就是下面要講述的第四階段的行法。

己 綜述本法之勝妙功德

本密法乃一切法中續部心要,中有教授要訣;僅由耳聞即得解脫。若獲目見,亦得解脫。凡在臨命終時,多為每一種習氣之所惑亂;除此‘聽聞解脫密法’,更無其他方便。惟諸勝上修行人,平日熟修薰習,於證智上,曾有指證及覺受者,到身心分離時,法性顯現,則於‘死位中有’明光初現之時,在認識上極為有力,故此法當於在生之時,奉為課誦,明記勿忘,是為至要!並於此文字句義,涵泳玩味,通達了解,如理作意,三時念誦,習以為常;如能明白句義,牢記於心,縱有百鬼驅逐,於此句義亦不忘失。若復有人,經過一次聽聞,雖其人曾積無間大罪,亦得解脫。故對此微妙密法,當於大眾中,廣為朗誦,令其一度聽聞;雖復不解其義,但在‘中有’時,自內證智,豁然開朗,記憶力強,較在生前,超過九倍,其在爾時,一字亦不忘失而能記憶。故當於世間之人,廣為詳說;諸病人前,當為朗誦;亡者耳旁,亦當朗誦。對此妙法,廣為流通,有緣之人逢遇此法,極為慶幸!其有未積善根資糧,或未淨垢障者,甚難遭遇,縱使得遇,亦難容心信受,坐失大利而已。凡有閱此法者,僅需對之不起顛倒妄見,即可解脫,是故對之極宜珍重!

法性中有指示終。

(此段解釋參見本書117頁)

五、行法實施

中有教授聽聞解脫密法藏名巴多脫卓

西藏密教初祖蓮華生大士心傳寶典

取庫藏者持明羯磨洲大師自黃金河畔堪波達山請出流通

諾門金剛乘弟子壽固金剛孫景風敬譯

(四)第四階段行法

正編下卷 輪迴中有教授

◎皈敬偈

皈命依怙尊上師及三寶願慈悲攝受中有得解脫

上卷中有教授,已至法性中有,茲當開演輪迴中有解脫法。

正編下卷講的是第四階段的行法,即輪迴中有時期的救度方法。這一階段的行法,要在亡者斷氣十八天之後開始實施。‘皈敬偈’的意思就是表示我們願皈依佛菩薩並請求加被之意。這段‘皈敬偈’的意思就是:我願皈依上師及佛、法、僧三寶。祈請諸佛菩薩慈悲攝受我,做我的依靠,把我從中有苦難中解脫出來。

第一章 死後之境界

前卷關於法性中有,經已詳細導示。除已能了悟真實法相及具淨行善業之人、如說實行而得解脫者外,然仍有未能了悟及具惡業之人,緣於業力熾盛,不解實相;或為業力所牽,恐懼怖畏;雖經導示,自失得度之機,延至二七終了、而仍未能證入者,當誦下文,印入其心。

甲 中有身之生起及其特能

作法者,先於三寶前,盡力設供,如法舉誦啟請諸佛菩薩加被等偈,悉照前卷‘誦法實施’中所規定,應呼亡者之名,如下導示,三至七遍。

經過前三個階段的行法,亡者應該了悟實相,認取光明。但仍有惡業深重之人,為業力所牽,雖然經過多次指示,仍然對各種境相感到恐懼怖畏,失去得度的機會,而落入輪迴中有。行法者應該繼續為這些人實施輪迴中有時期的救渡方法。在行法時,同以前一樣,每日念誦‘諦實力偈’(見本書178頁)三或七遍,召喚亡魂前來聽法。然後再念誦以下導示三至七遍。導示一至導示四介紹了中陰身的形成及其特能。

導示一

善男子(某某):諦聽勿亂!人於死後,淪入地獄,或生天道,乃至轉成‘中有之身’,如是名為‘超常之身’。汝於死後,初則經過三日半或四日之昏迷,迨汝甦醒,經歷‘法性中有’‘寂相’‘怒相’諸部聖眾,智光炳照,種種示現,方便接引,惜汝愚而無知,懼不證入,蹉跎自誤迄至今時,猶自以為如夢初醒,同時轉成發光之體,類似生前所具之色身,此如密典教示偈云:

當得相似幻色身類乎前身當生身

六根覺能齊賦有行動無礙任遊行

具有業通神變力同類天淨眼見形

此偈教示,即今汝之現在境相也。發光之體,經文解為‘類乎前身當生身’,意指亡者將賦之身,恰如前世宿業所感,亦得相當福報莊嚴相似之身,名曰:‘意生之身’。惟幻不實,隨業而轉。故如汝因己前業力當感生天趣,天趣境相,立即現前。或生修羅道、人道、傍生道、餓鬼道、地獄道,各道境相,無不隨感而現,此皆由業感果,如影隨形。所謂‘類乎前身’者,‘前身’二字,隱指汝死後三日半或四日前之血肉色身;‘當生’二字,則指所感將來投生之處情景。是以經句‘類乎前身當生身’,應即解為類乎已棄之色身,與夫將來重複受生應賦之色身。惟汝如遇有如是生身境相,無論如何,勿起貪求生身之念,亦勿怯弱;設因怯弱而生貪求,則汝又將淪入生死輪迴之中,受苦無休矣。

迄至昨日,汝仍不悟‘法性中有’,以致漂泊至今,尚無歸宿之所。今者汝當依奉上師所傳教授,心不散亂,善自安止,任運無為,則自內證智,元明光照之境,自得現前。果能如是,自得解脫,不再蹈入受生胎門。設若不能,則當信樂虔敬,觀想汝之上師本尊、或‘大悲怙主’,在汝頂上,蔭庇於汝,而以猛利慾樂之心,誠懇禱求,專一信仰,執持勿失為要。如上導示,彼亡者但能了悟,依說堅持,自得解脫,不再淪入生死苦海中。設因業力所牽,仍未了悟而證入者,當再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

‘導示一’內容如下:

‘某某人,請不要慌亂,仔細聽我為你講法!人死後,有的直墮地獄,有的直生天道。除這兩種人沒有中陰身,其餘的人都會有中陰身。因中陰身不同於我們的肉體,所以又叫“超常之身”。你死後經過三至四日的昏迷,清醒後又經歷了十四天的法性中有時期。由於你對寂部、怒部佛菩薩的種種示現,愚而無知,懼不證入,延誤至今,實在可惜。當你漸漸從昏迷中清醒過來,就會發現,自己已不再擁有原來的身體,而是變成以風大為主,發出淡色光的中陰身。這箇中陰身正如密教精典中偈文所描述的那樣:

“當得相似幻色身,類乎前身當生身

六根覺能齊賦有,行動無礙任遊行

具有業通神變力,同類天淨眼見形”

這段偈文告訴我們,中陰身是由於我們六根不清淨,第七識執著有我而幻現出來的身體。因第七識為意根,所以又稱中陰身為意生之身。這個意生身虛幻不實,它的形狀開始就類似於我們死亡前的身體(即“前身”)。以後,中陰身會隨著業力的變化而變得與將要投生的身體(即“當生身”)相似。在人死後,由於業力所感,當投生哪一道,哪一道的境界就會現前。亡者的自識就會隨著境界的變化而發生變化,於是引起意生身的變化。比如貪心重的人將投生餓鬼道,餓鬼道的恐怖境界就會現前,這時隨著亡者心念的變化,其中陰身慢慢就會變成餓鬼的形像。所以無論我們身體發生什麼變化,無論我們看見什麼境相,我們都不要貪求或者懼怕,否則就會再次投入生死輪迴之中,無有了期。

由於你在法性中有時期未能認取光明,以致漂泊至今,無有歸宿。現在你應按照上師對你的教導,心要空淨,不要散亂。本性光明就會再次現前。你如能當下認取,即可解脫,不會再蹈入受生之門。如果你做不到,則要以愉快的心情,一心一意,虔誠恭敬觀想你的上師本尊,或觀世音菩薩,在你的頂上或面前保護你。’

按照上文導示亡者,如果亡者能按照導示的要求去做,就能夠得到解脫,而不再淪入生死苦海。如果亡者被業力所牽,不能自主而未證入,則要繼續為亡者念誦以下導示。

導示二

善男子(某某):諦聽勿亂!上偈所云:‘六根覺能齊賦有’者,謂汝生前,或為目盲,或耳重聽,或不良於行,乃至諸根殘缺,今在‘中有’境中,汝目能視,耳亦能聞,六根無損,聰明伶俐,一切具足,所以證明汝已離世,漂泊中有,了悟此理,記持勿失。

複次,所謂:‘行動無礙任遊行’者,謂汝現今已受得中有意生之身,業已脫離質礙血肉之軀,故具種種特能,意念所至。通過磐石、山陵、丘壟、地土、房屋乃至須彌四洲,任汝遊行,無有阻礙,惟除‘菩提迦雅’(指印度金剛座,為賢劫諸佛如來共成佛道示現之處。)及母體子宮不淨之門,不能穿過外,縱如須彌山王,往來穿過,亦無窒礙。即此可證汝已淪泊‘中有’。惟汝今者,當善自了知,懇切憶念上師本尊,竭誠祈禱於‘大悲怙主’,是為切要!

‘導示二’內容如下:

‘某某人,請不要散亂,仔細聽我為你講法!在導示一的偈文中,提到中陰身“六根覺能齊賦有,行動無礙任遊行”。這句話就是說:儘管你生前六根殘缺不全,是盲人,或者是聾子,或者行動不便,但中陰階段的你卻聰明伶俐,六根完好無損,能看,能聽,而且行動無礙,可以任意遊行。只要意念一動,就可以穿越磐石、山陵、土地、房屋乃至須彌四洲。除佛的金剛座和母體子宮外,沒有什麼東西能阻礙你。千里萬里往來穿逡,一飄就到。所以種種跡象表明,你已脫離血肉質礙之軀而擁有中陰之身。現在,你只有懇切憶念上師本尊,竭誠祈請觀世音菩薩,才能脫離中有之苦。這一點你一定要牢記勿忘!’

導示三

嗟!善男子(某某):所謂‘具有業通神變力’者,此非謂汝修持功德或禪定所證之通所致,蓋由業力所感之神通,屬於業等流(由因流出果,由本流出末,因果本末相類似,謂之等流。)一剎那間,能繞‘四洲須彌’,於所意欲任游境地,一剎那頃,皆能應念而至,猶如壯士手臂伸屈之頃,即能到達。一切憶求,或憶或不憶,無有不能示現者。今汝已能無礙示現,當認取之,祈請上師印證。

‘導示三’內容如下:

‘某某人,你現在的中陰身“具有業通神變力”。一剎那間,能繞須彌四洲。無論什麼地方,遠隔千里萬里,你一動念即可飄到,就像身體強壯的人伸出手臂一樣容易。你以前記不住、想不起來的事情,現在只要一動念,即可回憶起來。這種突如奇來的神通完全是由業力所致,而不是你修行功德或禪定功夫所證的神通,所以稱為業通。這只是小小的神通,不可與佛的六通相提並論。你現在雖能無礙示現,但仍處在生死輪迴苦海之中。你應誠心祈請上師,佛菩薩的加被,使你脫離中有諸苦(業等流就是由業力所致的果)。’

導示四

嗟!善男子(某某):所謂‘同類天淨眼見形’者,此謂在‘中有’時業力相等之同類,諸相畢見,又感生天道之同類,彼此互相能見,他趣亦然。惟汝對之不可貪戀,當觀修‘大悲怙主’。又所謂‘以天淨眼見形’者,謂由天等福德之力所成。又凡如實修習禪定之天淨眼,固亦能見,然非一切能見,於所見前,專注則見,不專注則不見,若心神外馳,亦不能見。

‘導示四’內容如下:

‘某某人,你要注意,中陰身可以“同類天淨眼見形”。這就是說,你可以看到業力相等的同類。比如,由於業力的緣故,你將投生天道,就可以見到天道的同類和天道的境相。應投生其他道的也可以見到其它道的同類和境相。所以你對所見境界不要貪戀,應時時觀修觀世音菩薩。“同類天淨眼見形”既不同於“天淨眼見形”,也不同於修習禪定功夫所得的“天淨眼”。“天淨眼見形”是由福德業力所得,而修習禪定所得的“天淨眼”,也不是一切都能見,要專注才能見到,不專注,心神外馳就見不到。’

乙 中有身特殊狀態

導示五

嗟!善男子(某某):汝將藉是中有之身,目觀塵世熟諳之境,親屬故友,猶如夢見,汝雖目睹,就之而語,悉皆無聞,置之不答。但見汝家,已在舉哀,親屬人等,悲號哭泣;遂自計曰:‘吾今豈已死乎?為之奈何!’此念甫生,遂感極劇烈之痛苦,猶如熱釜中被煎之魚,汝今正已親歷矣!然汝今者,已經隔世,雖徒自苦,亦復何益,當勿貪戀!汝在生前,若有上師,則當祈請上師,同時觀修本尊或‘大悲怙主’而作祈請,則痛苦自止,怖畏自除。

導示五至導示九,介紹了中有身在輪迴中有時期的境界。

‘導示五’內容如下:

‘某某人,現在憑藉你的中陰身,就能看見生前你所熟悉的地方和環境,能看見你的親朋好友,雖然你能看見他們,並和他們講話,但他們卻聽不見你的聲音,對你不予理睬。當你看到家裡人們已在為你舉哀,親屬等人,為你悲號哭泣。這時你才會想:難道我已經死了嗎?!怎么辦呢?!此念一動,遂感極劇烈的痛苦,就像在鍋中被煎炸的魚一樣。你應該明白,你已與世隔絕,只有自己痛苦,但痛苦又有什麼意義呢?!現在你應立即斷除貪戀之情,如果生前歸依過上師,你應當祈請上師,同時觀修本尊或觀世音菩薩,這樣痛苦就會解除,就不會再感到恐懼害怕了。’

導示六

嗟!善男子(某某):汝被業風吹送,鼓動追逐,甚難自主,失其自由,自內證智,無所憑依,正如風捲毛羽,任其起落;又如疾乘野馬之上,顛苦賓士,喘息不定,漂泊無依。忽又聞呼汝之名而哭泣者,汝雖止之勿哭,惟彼哭者,置若罔聞,終不理會;又自計曰:‘我已死乎?’於是又感極大苦痛。惟汝今者,切勿悲痛。又汝所見之光,不分晝夜,皆如灰白淡色之曙光,如是逗留‘中有’,或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七、乃至七七四十九日,惟普通‘輪迴中有’之苦,為二十二日,但隨業力,久暫無定。

‘導示六’內容如下:

‘某某人,你現在被業風鼓動、吹送、追逐,難以自主,本性智慧已被業力遮蓋。就像被風吹卷的羽毛,任其起落,漂泊無依;又像疾乘在野馬之上,顛苦賓士,喘息不定。忽然你又聽到有人一邊叫你,一邊在為你哭泣,你雖然勸他們不要哭,但他們卻置若罔聞,終不理會。你終於明白,自問:我已死了嗎?!於是感到極大的痛苦。你應知道,你現在正處在輪迴中有時期,所見到的光,不分晝夜,如同淺淡灰白的曙光。一般說來,輪迴中有時期為三十五天。但隨業力,或長或短,並不一定。在這個階段,你千萬不要悲哀痛苦,這是最重要的!’

導示七

嗟!善男子(某某):在此時期,業海紅風,極可怖畏,不堪忍受,自汝身後,猛烈推盪,吹送而來。汝當對之勿生怖畏,要知此實為汝自識迷幻境相所現也。又有極可怖畏之黑暗處,最難忍受者,今臨汝前,此時發生‘擊’‘殺’之聲,種種怨敵怖畏,亦臨汝前,汝當對之勿生恐怖。複次,又有罪大惡極者,出現肉食鬼啖人羅剎,各持種種兵器,口喊‘擊’‘殺’喧聲,呼嘯洶湧,直撲而來,狀極兇猛;又有種種可怖猛獸,作追逐相,亦復臨前;狂風暴雨,大雪深霧,民眾追逐,狂撲而至;又復發出巨響,有如山崩海嘯,或如烈火噴轟,又如狂風怒吼,種種巨聲,驚怖欲絕。於是汝四竄逃奔,不擇去路,終遇三大絕壁,一白、一黑、一紅,懸崖千丈,深不見底,生路俱窮,勢將下墜三大絕壁之中,岌岌可危!嗟!善男子:三絕壁者,即‘貪’‘嗔’‘痴’,非為實質,此時當知已為‘輪迴中有’,當念大悲怙主名號,稱自己名,唱言

依怙大悲聖觀自在上師三寶慈悲加被

惟乞拯救脫離險峽令勿隨轉三惡趣處

如是懇切祈禱,不可忘失!

‘導示七’內容如下:

某某人,在此輪迴中有時期,業海紅風,自你身後吹送而來,猛烈推盪,極為可怖。在難以忍受的黑暗之中,會突然發出非常恐怖的打、殺之聲,許多充滿怨怒的敵人,也追殺而來,使你不堪忍受。對此你千萬不要恐懼害怕,要知道這些境相都是你自識變化所幻現的。還有一些罪大惡極之人,會見到許多食肉鬼怪和吃人的羅剎,形狀極為兇猛。他們手拿各種各樣的兵器,口喊:打!殺!洶湧呼嘯,直撲而來;種種可怕的猛獸也在後面追逐;與此同時,還有狂風暴雨,大雪深霧,人群追逐,狂撲而至;再加上種種巨聲,猶如山崩海嘯,烈火噴轟,狂風怒吼,使你驚怖欲絕。於是,你不擇去路,四處躲避逃竄。最終遇到三大懸崖絕壁:一白、一黑、一紅,深不見底。你就要掉入三大絕壁之中,岌岌可危!哎!可憐你已到了窮途末日,沒有生路了。

某某人,你應該明白,現在你正處在輪迴中有時期,這三大絕壁正是由你的貪、嗔、痴三毒所化,並非實有。此時你應當以自己的名義懇切祈請大悲怙主觀世音菩薩,並念誦下文:

依怙大悲聖觀自在上師三寶慈悲加被

惟乞拯救脫離險峽令勿隨轉三惡趣處

(這段偈文的意思是說:祈請大悲怙主觀世音菩薩,上師及三寶,慈力加被,作我的依靠。拯救我脫離中有險峽,使我不入三惡道。)

導示八

複次,若有集積資糧,奉行佛教純潔之士,則有以福德為後護,及以安樂為前導者,來迎於前。至若生前善惡相等者,則不受任何苦樂,唯是顯現昏蒙愚昧平淡之相而已。

善男子(某某):如是對於任何境相,凡是五欲色、聲、香、味、觸,隨一安樂現前,汝當於彼,勿貪勿著,屏除一切貪求之想,惟自念言:

以此一切善樂供奉上師三寶

此謂汝若得樂受,一心思惟上供上師三寶,切勿貪求自受。若現不苦不樂平等之相,則自內證智以不修、不整、不散亂、安止於‘大手印’境中,是為至要!

‘導示八’內容如下:

‘某某人,如果你生前奉行佛教,為世人造福,而積累了福德資糧,那么,在你死後就會有安樂景像前來迎接。這些安樂景象以色、聲、香、味、觸等多種形式在你面前呈現。對此,你應屏除一切貪求之想,切不可生歡喜之心,應一心思惟供養上師三寶,並發心:以此一切善樂,供養上師三寶。

某某人,如果你生前所做善惡相等,那么死後就不受任何苦樂,只有昏蒙愚昧平淡之相顯現而已。對此不苦不樂平等之相,你要以了了覺知性,照破昏蒙愚昧,以不修不整,不散亂而安止於了了分明的境界中,這一點非常重要。’

導示九

善男子(某某):爾時如遇橋樑,八大靈塔寺廟等處,僅能暫一停憩,不能逗留過久,以汝之神識、已與軀體分離、不能自主之故,因此,汝輒懊喪,煩惱悲痛,能知之識,恍惚不定,失所憑依,爾時遂自念云:‘吁!我已死矣,為之奈何!’此念一生,心灰意冷,不勝悲嘆,猛利痛苦,蝟集於前。今者汝既不能逗留一地,必須他往,故勿作種種希求,惟當安住於自內證智本元無動之境。至於食品,若為汝特設者,始得享受;其他供物,無權嘗食。此時親朋,無一可以引為己助,凡此皆為‘輪迴中有’意生之身漂泊之相也。此時苦樂,隨業起現,汝且自見家宅境地、親屬等人、乃至汝之屍身,又自痛念云:‘我今已死,奈何奈何!’不勝絕望,遂生憂悶,自維:‘若得我一身,何不能為?’如是作念,住複流盪,覓取色身,如是境相,汝今已有。惟汝之屍身,縱復趣入九次以上,然因所歷‘法性中有’已久,其屍在冬已凍,在夏已腐,否則已為親屬火化,或已土葬,或投水中,或施與鵬鳥野獸吞食,汝復欲住入,不可得也。汝因無處可棲,心極不樂,頓覺自身被推擲于山崖石縫之中,如是汝今備嘗諸苦,即為‘輪迴中有’,汝尋自身,所得惟是苦耳。當勿起戀身之心,於任運無為上,坦然處之。

如上導示,死者之靈識能依教奉行者,則於‘中有’境中,自得解脫。

‘導示九’內容如下:

‘某某人,如果這時你遇到橋樑,八大靈塔,寺廟等建築物,只能暫時停下來休息一會,不可逗留太久,這是因為你的神識已與身體分離,不能自主之故。因此你感到非常懊喪和煩惱。因為神識失去依靠,恍惚不定,便自言自語:哎!我已死了,怎么辦呢?此念一生,心灰意冷,不勝悲嘆,猛利痛苦,蝟集於前。既然你不能在一處逗留太久,必須他往,於是生出種種希求。所以這時你不要胡思亂想,應安住於自性本元如如不動的境界,不要再到處漂泊。至於食品,如果是為你特設,你可以享受。其他供物,你無權嘗食。現在親朋好友沒有一個人能幫助你,苦樂隨業而現。你能看見你的家人及親屬,還會看到你的屍體,於是你痛苦絕望,心生憂悶而想:我要是能再有一個身體就好了,怎樣才能再找到一個身體呢?此念一生,便到處遊蕩,尋找色身。這時你縱然往你的屍體裡鑽很多次,也不可能再復活了,因為你的色身已壞。已經過了法性中有時期,時間太久。在冬已凍,在夏已腐,或已為親屬火化、土葬,或已投入水中,或已餵鵬鳥野獸吞食。你已無處可棲,覺得自己好像被擲于山崖石縫之中,備嘗諸苦。你想尋找身體,所得卻只有痛苦!所以你絕對不要生戀身之心,對輪迴中有時期的各種境界應以無為之心坦然處之。’

經過行法之人以上導示,亡者靈識能依教奉行,則可從輪迴中有苦難中解脫出來。

丙 冥界裁判情景

如上導示,然有緣於惡業之力,雖已指示而不能證入者,則又呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

導示十

嗟!善男子(某某):善自諦聽!汝今備受如是諸苦,乃汝自作之業,非他人所能代之也。惟有竭誠祈請三寶,始能救護。如是既不祈請,又不知觀修‘大手印’,亦不觀修本尊,則有與生俱來司善之神,以白色石子,計量生前所作之善;又有與生俱來司惡之神,以黑色石子,計量生前所作之惡(按司善司惡之神,在藏密中,簡稱為俱生五神,即與生俱來不離自身司人,善惡身中五處之神,類似中國道經中之三屍神,在藏密中有修法專軌),前來引導。斯時汝對之極度驚惶失措,悚然戰慄,試為謊言,我未作惡,於是閻羅王發言:‘吾有業鏡,可以鑒照’,遂與鏡照,凡在生時所作一切善惡兩業,悉於鏡中朗然畢現,絲毫不爽,汝雖謊言,毫無利益。於是閻羅王以繩系汝頸,自後拖曳下堂,斷汝之首,剖汝之心,抽汝之腸,吮汝腦汁,飲汝之血,食汝之肉,齧汝之骨,汝雖痛苦,但不致死,汝身雖碎,復又完整,重受斫切,復感大苦。汝在斯時,當其以石子計量善惡拖曳而行時,當勿驚怖,亦勿謊言,對於閻王獄卒,亦勿怖畏,要知汝今已為‘意生之身’,縱經斫殺碎割,無死因也。其實汝身本為空性本色,何須驚怖。所見境相,乃自識迷幻境相,空中之色耳。汝自習氣為‘意生身’,當體本空,本來無相。由無相故,觸不可得。以上所述,皆由自識迷幻境相所變,故在外界則有閻羅獄卒神鬼飲血羅剎牛頭等,其實毫無實事可得。當知此時即是‘中有’,當修‘大手印三摩地’。若不知修習,當於汝身能生怖畏之自性為何,隨力觀照而勘破之,即證自性全不可得之空,此即‘法身’也。此空非是空無所有之空,乃‘如實不空’之空。念覺朗然起現,即為‘報身’密義也。‘明’‘空’無二,本不分離;當體即空,‘空’‘明’無別,赤裸通脫。汝於當下安住難忍狀中,即‘自性身’也。復於其中本來力用,不滅遍現,即大悲‘化身’也。

嗟!善男子:靜以觀待,不可散亂。設若證認上述四身,決定解脫,成佛無疑。此為佛與眾生差別之分界。當此之時,心不散亂,最為重要!否則永久陷於泥塗之中,求出無期。所謂‘於一剎那分差別,於一剎那成正覺’,今正其時。汝昨日以前,由於散亂,已失得度之機。故‘中有’甫一現出,不能認識,鏇即發生怖畏。今者若再因散亂而失此機,則大悲聖者慈眼注照之視線,即將中途阻斷,汝則不能解脫,惟有逐業而行矣。

以上導示,縱不證認,亦得解脫。若為俗人,不知觀修者,當再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

雖經過以上導示,但由於惡業牽纏,亡者不能自主,難以證入明光。這樣,就要呼喚亡者的姓名,為其念誦以下導示。導示十、導示十一介紹了亡者在冥界受裁判時的情景。

‘導示十’內容如下:

‘某某人,請仔細聽我為你講法!你現在所受的這么多苦難,都是你自己所造業力的結果,並非他人的錯誤,也不是他人所能代替的。現在你只有竭誠祈請皈依上師三寶,才能得到救護。如果你既不祈請上師三寶,又不知觀修本尊或“大手印”,就會出現與生俱來的司惡之神和司善之神,來記錄你的善惡之事。司善之神會以白色石子計量你生前所做善事,司惡之神會以黑色石子計量你生前所作的壞事。對此你會驚惶失措,悚然戰慄,並竭力掩飾撒謊說:我沒有做過壞事。這時閻羅王就會說:“我有業鏡台,可以照見。”然後拿出業鏡台來鑒照。這樣你生前所做的一切好事、壞事都清清楚楚的顯現在業鏡台中,不會有絲毫的差錯。僅管你仍繼續說謊狡辯,但已毫無意義。閻羅王會用繩索系住你的脖子,然後被獄卒拖下公堂。先砍下你的頭,再剖開你的心,抽出你的腸子,吸你的腦漿,喝你的血,吃你的肉,啃你的骨頭……。僅管如此,你卻不死,一直備受痛苦的折磨。你的身體被粉碎之後,很快又恢復完整,再重新飽嘗粉身碎骨的痛苦。所以當司善、司惡之神出現時,你不要驚慌,也不要說謊。當獄卒拖你下公堂的時候,更不要害怕。你應該明白,如今你已是意生之身,縱然被斬殺割碎也不會受損,因為你的血肉之身已經死了,不會再死!實際上,你的身體是四大假合,本來就是空,你還怕什麼呢?!你所見的境相,如閻王獄卒、飲血羅剎、牛頭鬼神等形相,都是由於你自識迷亂而幻現出的境相。如空中之花、水中之月,無有實體。你的這些痛苦正是由於你習氣深厚所致,自以為有身體可得。即使肉身已壞,仍然執著有我,才生出意生之身。實際上,一切現相本來沒有,本體是空。所以在此輪迴中有時期,應按上師對你的教導修習,將一切境相化空。如果你不能將此境相化空,就應注意觀照,現在你能生起怖畏之心的本體是什麼?隨力參究,若能照破一切境象,證得本體空性,即是法身佛,也就是自性身。但此空並非空無所有之空,而是空而不空,有而不有。於空寂中忽覺明光朗然,此光明即是報身佛。明、空無別,本不分離,當下即空,赤裸裸、淨灑灑、一絲不掛。能於中有苦難之中安然自在,則一切境界即是化身佛。

某某人,你若能心不散亂,認證法、報、化三身,當下即可解脫成佛。所以說於一剎那成正覺,於一剎那成眾生,成佛就在當下。你若能當下成佛,就能於一切中有境界中安然自在而不散亂,這就是佛與眾生的差別。所以,現在最重要的是,你的心不要散亂。否則,智慧光明就會被這些境界遮蔽,這樣你就會產生恐懼怖畏之心,隨業流轉於生死泥塗之中,而不得解脫。’

以上導示,若能認證即可解脫。否則還要呼喚亡者姓名,為其念誦以下導示。

導示十一

嗟!善男子(某某):以上導示,若汝不知如何觀修,則當念佛!念法!念僧及‘大悲怙主’而作祈請!所有一切怖畏境相現前之時,只有觀修‘大悲怙主’及汝之本尊。若在生前曾已請求某種灌頂上師所賜之名號,並念汝之根本上師名號,對閻羅法王陳說,則汝雖已墮入懸岩絕壁險峽之中,亦無能為害,必可遠離痛苦。

‘導示十一’內容如下:

‘某某人,經過以上導示,你若仍不明白,那么當惡境界及閻羅法王現前時,你就念佛、法、僧,或者念大悲怙主觀世音菩薩,或者念你根本上師的名號,這樣既使你已墮入懸岩絕壁,也不會受到傷害,可以遠離痛苦,而得解脫。’

丁 轉移一切心念力

如上導示,自能認識,無不解脫者。如仍未能解脫,茲為殷重叮嚀故,再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

導示十二

嗟!善男子(某某):當下境相,剎那歡喜,剎那愁苦,苦樂之感,最為猛烈,猶如弩炮急射而來。凡此一張一弛,汝當任憑機運,淨除愛憎之念,境相自息。設汝有生天之因,天界境相,立即起現。如汝生前眷屬,不明因果,殺害多數生命,而作布施,為汝祈福,汝則生起不淨之境相,猛起嗔心,因此結生相續(謂投生),感生地獄(為死者而殺生,則此殺生之業,重累死者受報。死者在中有身時,一見是事,立即呼止,然其眷屬,置若罔聞,殺生如故,於是猛起嗔念。故今導示亡者,嗔念萬不可生,否則即感生地獄。),因之嗔心決不可起!

又汝對於生前遺產,生起貪戀,或於汝之財物,知為他人侵占享用,於是對之生起嗔心;要知汝縱起貪嗔,亦無法過問,於汝無益。故當對於生前遺產,勿貪勿著,惟有斷然決然,棄而擲之,任為何人享用侵占,當勿吝惜,而抱施捨之心。誠敬思惟,供獻上師三寶,住於無貪無著之境。

複次,若有為汝修作度亡儀軌,念誦‘岡嘎尼陀羅尼’及‘滅一切惡趣王咒’(此為度亡用兩大要咒。岡嘎尼即東方不動佛往生咒,俱見附編。)等等修法,但不清淨合法。作法者或昏沉,或懈怠、或缺犯三昧耶、或律儀不淨、或行為放逸輕慢正法、或用黑教追薦之法褻瀆正教。汝有微細業通,故能目睹,對於修法僧侶,退失正信,萌生邪見,恐懼不安,既了知已,於是汝自念云:‘噫!我竟為彼等所欺罔矣!’心遂失望,沮喪不樂,於是對於清淨境相,不生信解,萌生邪見,退失正信,因此,結生相續,定生惡趣,與汝無益。蓋汝嗣續所延諸善知識,為汝修作佛事,雖如何不淨,當自念言:‘此是我自識境相不淨,佛經聖語,寧有不淨之處,譬如自形垢污,以鏡鑒照,乃我本相不淨。況彼諸善知識,身為僧伽,語為正法,意為佛之體性,故當皈依,作勝解想,至心愛樂淨相,隨汝嗣續修作佛事,定獲利益。’如是生起淨相之念,切勿忘失。

複次,汝若有生惡道之因,惡道境相,即時起現。賴汝嗣續及諸眷屬,為汝罪業,修作不雜邪巫之純淨佛事,所延上師阿闍黎,身語意三,善妙儀軌,汝睹見已,心生歡喜,感大愉樂。此心甫生,則結生相續,雖為墮入惡趣之因,然由此功德,定能轉升上界,故汝勿生不淨之心,而於信樂淨相,亦勿偏向而加分別,須極端留心為要。

嗟!善男子(某某):總而言之,現在汝之自內證智,失所憑依,於其輕微搖動,則隨善與非善之境相起現,即能起大力用。若為非善,意勿思惟,但憶生前任何修持之一種。設無修持,心應歡喜,至誠皈命,祈請‘大悲怙主’,懇切欣求發如下願:

嗟!

我今獨行別離諸親友 眼前惟有自心映空相

懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐怖

倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄

法性本聲如千雷震時 願即轉成六字大明聲

業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙

任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地

依上願文,堅切持誦,定能如願獲蒙引導,決無欺罔。如是誦說,一經認證,即得解脫。

導示十二介紹了指示亡者轉移心念的各種方法。

‘導示十二’內容如下:

‘某某人,你正處在輪迴中有時期,喜怒哀樂,變化極快。剎那歡喜,剎那愁苦,就像急射的弓箭,忽張忽馳。比如:你有生天的福報,天界境相就會出現在你面前。如果這時你又看見親朋好友,因不明因果,為祭奠你,為給你祈福,而宰殺許多生命。對此不淨之境相,你嗔心一起,天界境相就會馬上消失,而感生地獄境相。所以,於此中有時期決不可起嗔心。對於你生前財物,決不可起貪戀之心。尤其當你看到自己財物被他人侵占享用,也勿生嗔恨之心。你應當明白,你現在正處於中有時期,即使怒火萬丈,也無濟於事,對你更是毫無意義。所以,對於你生前的財物,應勿貪勿著,斷然拋棄,任何人享用侵占也不吝惜。要有施捨之心,誠心誠意恭敬觀想,將你所有之一切奉獻於上師三寶。而住於無貪無著之境。

如果有人為你舉行度亡儀式,或修度亡等法,比如念誦“岡嘎尼陀羅尼”或“滅一切惡趣王咒”等,但不清淨合法,或, 行法者昏沉,懈怠,犯戒,律儀不淨;或者行法者行為放逸、輕慢正法;或用邪教之法褻瀆正法。因你具有業通,可目睹一切,於是對行法之人,退失信心,萌生邪見,恐懼不安,而自言自語:哎!我竟被這些人欺騙!此念一動,心遂失望,沮喪不樂,並對清淨境相,產生邪見,退失正信。這樣,你就會墮入惡道,輪迴生死,對你無益。所以對親朋好友為你作佛事而請的善知識,儘管有什麼不妥之處,你也應該正確對待和理解。應這樣想:佛經聖語,是不會有不淨之處的。就像照鏡子,鏡中的污垢,是由於我本身不淨的緣故。行法者是善知識,身為僧侶,語為正法,意為佛之智慧,我應當皈依。無論他們如何為你作佛事,你都要這樣想,誠心誠意,心境朗然,這樣你就可以獲得大利益,這一點很重要,請不要忘記。

如果你生前作壞事,造了惡因。中有時期惡道的境相就會現前。這時,如果你的親朋好友為了減輕你的罪業,而請善知識為你做佛事,行法者身、語、意均如同上師阿闍黎一樣,福慧具足。行法不加雜邪巫等不純淨之事,律儀規整,清淨合法。你雖造有墮入惡趣之因,由此功德,這時也一定能轉升上界。如果目睹這一切你心生歡喜,此心一動,則重新捲入生死輪迴。所以,對於這些善妙境相,你千萬不要有所偏好,不要心生分別,這一點極為重要。

總而言之,你現在失所憑依,善與非善境相隨業起現,你的心也隨境相,時喜時悲,搖擺不定。這時你應消除愛憎之心,輪迴中有境界自然就會消失。因為這些境界都是你本性所顯現的。本來沒有自體。就像水中之月,空中之花,如果你能空淨其心,本性光明就會再次顯現。

所以,當你見到好的境相,不要起貪戀之心,見到壞的境相,也不要感到恐懼害怕。尤其面對恐怖境界,心不要亂動,要回憶你生前所修之法,來轉移你的注意力。如果你生前沒有修過什麼法,那就要誠心誠意的皈依大悲怙主觀世音菩薩,而念誦以下偈文:

嗟!

我今獨行別離諸親友 眼前惟有自心映空相

懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼

倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄

法性本聲如千雷震時 願即轉成六字大明聲

業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙

任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地

(這段偈文的意思是:如今我離別親朋好友,獨自在中有險峽道中徘徊。各種中有境界雖然本體是空,但卻歷歷在目。懇請諸佛菩薩以大悲力救護我,把我從中有時期諸種苦難中超拔出來。當我被業力束縛而受苦時,願諸佛菩薩能救度我,消除我的痛苦。當千雷齊震的宏大法聲出現時,願佛菩薩加持我,把這種聲音轉化成“六字大明咒”的聲音。當我被業力幻現的惡境追逐時,願佛菩薩救護我,做我的依靠。當我被自己的習氣支配,造業受苦時,願佛菩薩加持我,使我證得安詳,自在的境界。)’

亡者按上述偈文深切發願持誦,一經認證,定能如願獲得解脫。

戊 六凡道劣光現前

複次,如上多次修誦,應得解脫。若被業力所制,仍難領悟者,可再為之反覆申述,多次念誦,自得大益。此時再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

導示十三

嗟!善男子(某某):若於如上諸般導示,憶而不持,則於此時,前有之身形,逐漸消散,隱沒不見,而後有之身,將益明顯,不勝愁悶。遂自念云:‘傷哉!我已備受諸苦,任投何身,當往覓之。’此念一生,往來賓士,飄飄蕩蕩,不知所之,六道輪迴,即於此時起現。業感何道,何道之光起現愈強。

嗟!善男子(某某):諦聽!何謂六道之光?此謂天道之光,其色灰白,修羅道光,其色黯綠;人道之光,其色淺黃;傍生道光,暗藍為色;餓鬼道光,色為淡紅;惟有地獄,光如煙霧。當諸光起現時,汝之身色,感生何道,亦即現何道之光色。

嗟!善男子(某某):在此時際,教授之法,最為重要,任何光現,皆當觀為‘大悲怙主’放光,存想其光冉冉而來者,即是大悲至尊(聖觀自在菩薩),此為最極深要之導示,而能遮閉投生之處。又或汝已曾修習隨一之本尊,觀如幻境,毫無自性,持久觀修,則知此所謂‘淨幻身’也。次觀本尊身形,自外而內,漸漸隱沒,至不可得,則於‘明’‘空’無執之狀,安住頃刻於法界中。再次觀本尊,次觀明光,如是輪流觀想;再觀自內證智,亦自外而內,漸皆隱沒,空遍一切,明遍一切,法身遍一切,平等安住於法身離戲境相中。在此境上,自能遮止投生之處而成佛矣。

經過如上多次導示,亡者一經領悟應得解脫,如果業力深重之人,仍難領悟,可再次呼喚其名,念誦如下導示。

‘導示十三’內容如下:

‘某某人,由於你對以上種種導示不明白,未能修持,故淪落至今,以前的中陰身形逐漸消失,新的中陰身形日益明顯。這就是中陰身的生死。所以你日感愁悶,自言自語:哎!我已備受中有之苦,現在隨便投個什麼胎都行。此念一動,往來賓士,四處飄蕩,不知所措。此時,六道輪迴即將開始。你業感何道,何道之光將顯現於前。某某人,請你注意,這六道之光,顏色各不相同:天道的光是灰白色,修羅道光是暗綠色,人道的光是淺黃色,傍生道的光是暗藍色,餓鬼道的光是淺紅色,地獄道的光猶如煙霧狀。

某某人,在此緊要關頭,你要聽我為你指示!要記住:無論什麼顏色的光現前,你都應當觀想,此為大悲怙主觀世音菩薩所放的光,或者選擇一個你曾修法觀想成功的本尊,觀想:此光是由本尊之身冉冉而來,然後再觀想大悲觀世音菩薩或本尊身形,自外而內,漸漸隱沒,至不可得。由此“明”“空”之中,“有”“無”之間而悟一切皆幻,毫無自性的道理。所觀想出的觀世音菩薩和本尊身形也是幻相,但這些是清淨之相,所以又稱“淨幻身”。你就這樣從無觀想到有,再從有觀想到無,反覆輪流觀想。一時空遍一切,一時明遍一切。頓覺“明”“空”無二,均是法身的顯現。由此你就可以安住於法身離戲境相之中,關閉投生之處而證佛位。’

第二章 轉生方式

己 避免生死閉塞胎門

又有雖已修習,亦能猛切希求,惟因平時未能熟修嫻習,仍不認識,則昏迷無知,徘徊胎門者亦多有之。於此有閉塞胎門之教授,最為重要。再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

導示十四

嗟!善男子(某某):如上導示,仍不認識,則於斯時,緣於業力,或往上行,或平面而行,或向下注視,如是境相,即將起現。此時汝當觀修憶念‘大悲至尊’。

複次,如前所說,狂風暴雨,大雪深霧,冰雹黑暗,民眾追逐,種種境相起現,雖欲逃避,其福德薄弱者,反逃往苦難之地;福德具足者,則能到達安樂之處。善男子!當此之時,投生何洲,或生何道,一切境相,即時起現於前,臨此時機,則有極多甚深教授要義,當勿散亂,一心諦聽!因汝以前對於導示種種要義,既不認識,對於修習,又極劣弱,故當擇處而往,一心諦聽。此有閉塞胎門之法,極為重要。此中閉塞胎門法有二:(一)能入補特伽羅閉塞法。(二)所入補特伽羅閉塞法。

(一)制止亡者勿入胎門之教授

嗟!善男子(某某):汝曾修過隨一之本尊,即觀所現如幻化,毫無自性,如水中月,朗然映現。若無一定本尊,則以‘至尊大悲聖觀自在菩薩’為我本尊,觀想明了,晃然燦然。次觀本尊由外而內,隱沒無形,隨其所至之處,觀為歸於不可得之明空,此乃甚深要義,而為不入胎門之妙法,故當如是作觀。設於爾時,仍不能閉,則有入胎之準備,再聽下文導示:

(二)閉塞所入胎門之教授

複次,閉塞所入胎門甚深教授,此中分為五步,汝當諦聽!

又有一些人,雖然也急切希望從中有苦難中解脫出來,但因平時未能熟修嫻習本密法,對於指示,昏迷無知,不能認識,仍徘徊在胎門之外。因此本章將講述閉塞胎門之教授,此時應再次呼喚亡者姓名,念誦如下導示。

‘導示十四’內容如下:

‘某某人,經過以上導示,如果你仍未醒悟,這時可能會往上升,或者向下降,或者平行移動,這都是由於你的業力所致。同時還有可能出現狂風暴雨,大雪深霧,冰雹黑暗,人群追逐等境相。你雖想逃避,但由於你福薄德弱,反而逃往苦難之地。當然如果你是福德具足之人,則能到達安樂之處。此時緣於業力,你將投生到什麼洲或哪一道,其相應的境界就會現前。這些境界將引誘或者逼迫你前往。如果你對以上種種導示要義不明白,對於修行,又比較懶散,不能證入佛之真空妙有的境界,你就要仔細聽我為你講解閉胎的法門,小心選擇去處。這一點,對你極為重要。閉胎之法可分兩種:一是制止亡者勿入胎門,二是閉塞所入之胎門。

1 制止亡者勿入胎門的方法

當中有境界現前時,你應一心觀想你曾修過的本尊。如果你生前沒有修過任何本尊法,則觀想大悲怙主觀世音菩薩為自己的本尊。首先,觀想本尊光彩奪目,晃然燦然;然後再觀想本尊,由外而內,漸漸消失無形,隨之所有一切境相均如幻化,漸漸消失,歸無所得。這樣觀想就可以將中有境界轉化為明空境相,從而關閉所有入胎之門,這是非常重要的方法。如果你做不到,就有入胎的可能。請繼續聽我為你指示—關閉所入之胎門的方法。

2 關閉所入胎門的方法

關閉所入胎門的方法,又分為五種,下面我將為你逐一指示,請仔細聽。’

[1]閉塞胎門第一步 導示十五

此有偈云:

嗟!

我今輪迴中有起現時意念純一至心當保持

善妙緣會盡力求延續永斷胎門回頭須憶念

努力淨相唯一需要時嫉妒永斷修上師雙身

以上偈語,以清朗之聲,為之念誦,策發其意,如文觀想,依次修習,至要!至要!

此中義理,所謂‘我今輪迴中有起現時’者,謂汝今已淪為‘輪迴中有’之相,於其境相,自可證知;汝今試向水中或鏡中觀之,均不見汝之形色,亦無身影可見者,蓋由汝已舍離生前質礙血肉之軀,而為意生之身,漂泊無依,即為汝已淪入輪迴中有顯著之相,故當意念純一至心保持,唯以‘一心虔誠’為主。臂如以韁御馬,一心專注,向前馳行,誠恐為惡業所牽而致轉變意念。其在人間,若已對於正法及上師灌頂教授、或聖教經典、與此《中有聽聞解脫密法》隨擇一種,發心憶念,而‘善妙緣會盡力求延續’,不可散亂。要知上升與下降之界限,即在此時。於此一剎那間,因懈怠而喪失者,即為示現痛苦來臨之時;於此一剎那間,意念專一而能保持者,即為示現安樂來臨之時。故當‘意會純一至心當保持’與‘善妙緣會盡力求延續’。今者閉塞胎門,時期已至,即‘永斷胎門回頭須憶念’‘努力淨相唯一需要時’也。

如上所說,其在此時,初當清淨胎門,次說閉塞之法,共有五步。已說第一步,次說二三四五步,當善自憶持。

關閉胎門的第一種方法,即‘導示十五’。

‘導示十五’內容如下:

‘某某人,為了關閉所入之胎門,你要按照我為你念誦的偈文去做,這段偈文就是:

嗟!

我今輪迴中有起現時意念純一至心當保持

善妙緣會盡力求延續永斷胎門回頭須憶念

努力淨相唯一需要時嫉妒永斷修上師雙身

這段偈文的意思是說:你現在已經進入“輪迴中有”時期,你可以站在鏡子前面,或俯身看水中,均看不到你的身影,這就證明你已經離開質礙血肉之軀,而成為中有意生之身。中有意生之身失所憑依,尤其在輪迴中有時期,各種境界紛紛現前,你的心念也隨之變化極快。所以此時你應當竭盡全力保持意念純一。就像駕御脫韁之馬,一心專注,不要被惡業所幻化的各種境界迷惑,不要讓意念隨境而轉。現在你應當一心回憶生前所修之法,或上師對你的教導,或者自己所熟悉的佛教經典,或者本《中有聽聞解脫密法》,不要散亂。要知道,因散亂,於一剎那遂墮入生死輪迴而受苦;因保持意念純一,於一剎那可脫離生死苦海而得安樂自在。解脫的關鍵在此一舉!在此緊要關頭,你要按我的指示去做,在佛菩薩的加持下,即可永斷胎門,這就是關閉胎門的第一種方法。’

[2]閉塞胎門第二步 導示十六

嗟!善男子(某某):此時男女交會行相,又現汝前,當睹見時,應抱定堅持不入其間之念。當觀男女父母雙身,即為上師父母雙尊,向之敬禮,意存供獻,竭誠恭敬,請求正法,至心專注,定能閉塞胎門。若仍不閉,將有必當入胎之勢,則觀男女父母雙身為我本尊,或觀本尊即‘大悲怙主’父母雙身之體,對之供養,意變供物(謂以自己意所變現之供品為供養)而伸供獻,請求賜我悉地。如是竭誠為之,即能閉塞胎門矣!

關閉胎門的第二種方法,即‘導示十六’。

‘導示十六’內容如下:

‘某某人,當你看見男女交會的情景時,你要抱定不入其間的心念。並把他們看成是上師父母雙身,或者是雙身本尊,或者是大悲怙主觀世音菩薩的雙身之體。並竭誠恭敬向他們敬禮,同時用意念觀想出許多上妙供品,來供養他們。並請求他們賜給你智慧,使你不為境界所轉。就這樣竭誠恭敬的觀想,即能閉塞胎門,否則就有入胎之勢。’

[3]閉塞胎門第三步 導示十七

複次,如上所示,胎門仍未閉塞,將有投入之勢。今第三步,宣示遣除愛憎之教授。其中生門,共有四種,即卵生、胎生、化生、濕生。四生之義,卵生胎生,二者相同。如前所說,男女交會,已現於前,當在爾時,乃由貪愛或由憎嫌而入其胎。一入其胎,受生為馬,或為雞犬,或為人等,隨其一處,俱有可能。若受生為男,則自現男相,對於其父,深生憎嫌,對於其母,則生貪愛之念;若受生為女,自現女相,對於其母,深生嫉妒,對於其父,則生貪戀之心;由此因緣,遂入胎門,適為男女紅白兩明點交會時期,感受‘俱生喜’已(俱生喜是密法中四喜之一。),則安樂與意想,遂起昏沉顛倒之相,則凝結為‘羯羅蘭’(胎兒在母腹中一周,謂之羯羅蘭。)‘遏部曇’(胎兒在母腹中二周謂之遏部曇。)之胎身。迨至從胎而出,張目而視,反為一犬,在犬窩中受苦。如是或在豬圈,或在蟻巢,或生為牛犢、羔羊,欲返不得,愚蠢無知,絕望之際,備受種種苦惱,如是展轉無期,或入地獄,或生餓鬼,六道之中,輪迴不已,為無量諸苦之所逼惱,又或為摩目侯羅伽(大腹行),如是之人,執著不悟,毫不畏懼,可悲可嘆,言之心悸。若無上師勝妙教授者,幾何不墮入如上所述懸崖險窟之中乎。一經墮入,則沉淪生死,求出無期,是故當聽我說,對此教授,牢記在心;今者所示遏止愛憎閉塞胎門教授,善自諦聽而保持之。上述‘永斷胎門回頭須憶念,努力淨相唯一需要時,嫉妒永斷修上師雙身’,即謂此也。上不云乎!若受生為男,愛母憎父,受生為女,愛父憎母,故為嫉妒所生之相。其在此時,有甚深教授要訣。嗟!善男子,愛憎妄念生起之時,應即觀修如左:

哀哉!如我有情,惡業深重,淪沒生死,愛憎為依,設不自拔,耽著愛憎,自陷生死。長劫沉溺大苦海中,無量無邊,永不得出。我自今後,當棄愛憎,永不需作。噫!今後愛憎,決不再作。

如是思惟,自呵自責,至心專一,猛利保持,此如教典云:

惟有此誓願可閉塞胎門

嗟!善男子(某某):心勿散亂,意念純一,至心保持,是為最要!

關閉胎門的第三種方法,即‘導示十七’。

‘導示十七’內容如下:

‘如果經過以上導示,胎門仍然未閉,還有投入之勢。在此我將為你講授關閉胎門的第三種方法—即斷除愛憎之情。

生門共有四種:即卵生、胎生、化生和濕生。其中卵生、胎生兩者相同,都是看見男女交會的情景。如果這時,你由於貪愛或憎嫌而加入其間,就投胎了。一入其胎,就有可能受生為馬、為雞、為犬,或為人等。如果受生為男,則現男相,貪愛其母,而憎嫌其父;如果受生為女,則現女相,貪愛其父而憎嫌其母。所以,投胎受生還是由於你不能斷除愛憎之情的緣故。

如果你執迷不悟,不按上師的教導去做,不斷除愛憎之情,則在男女交會(即紅、白兩明點交會)時期,你會感到“俱生喜”。這短暫的安逸快感,使你昏沉顛倒,這樣你就住胎了。當你生出來的時候,睜開眼睛,才發現自己已變為一犬,在犬窩中受苦;或者是在豬圈、蟻巢;或者變為牛犢、羔羊等,欲返不得。絕望之際,倍受種種苦惱。由於愚蠢無知之故,死後,會再次被投入地獄,或生為餓鬼,或生為摩目侯羅伽(意譯為地龍、大蟒蛇、大腹蛇等),墮入苦難的深淵,受無量諸苦。實在是可悲!

因此,你要認真牢記我對你的導示,永斷愛憎之情,即可關閉胎門,這就是關閉胎門的要訣。上述偈文中,“永斷胎門回頭須憶念,努力淨相唯一需要時,嫉妒永斷修上師雙身,”就是這個意思。所以,當你愛憎忘念生起時,你要自呵自責按下文發願:

由於我惡業深重,對各種境相心生愛憎,故長劫沉淪於無量無邊的生死苦海之中,永無出頭之日。由於愛憎之故,使我飽受諸苦,自陷泥潭,實在是可悲、可嘆!從今往後,我一定要永遠拋棄愛憎之情,斷除情慾之心。

你要這樣思惟,至心專一,不要散亂!只有這樣勇猛精進的發願,方可閉塞胎門。至為重要!’

[4]閉塞胎門第四步 導示十八

又雖已如上導示,然胎門未閉,將有投入之勢,則又有‘如幻不實’之教授,令其閉塞胎門,觀修如左:

嗟!嗟!男女父母雙身也,暴雨狂風也,霹靂巨聲也,怖畏境相也,一切情器世間,所有實體相狀,自性如幻,雖其如何顯現,終非實有,一切虛幻不實,如夢如幻,無常無定,何用愛著?何用恐怖?此是無中見有,一切諸法本從心生,心性如幻,本來即無,欲到彼岸,豈有是處。嗟!汝從本以來,在迷不悟,故執無為有,執假為實,執幻為真,由來已久,沉淪生死,以迄於今。如再不知如幻不實,則永久沉淪苦海,陷入眾苦泥塗之中,豈有窮期。是故當觀此一切。如夢如幻,如空谷回聲,如海市蜃樓,如鏡中形影,如眼中空花,如水中之月,雖剎那間,欲求真實,亦不可得。故當意念純一,至心保持,屏除執實之念,專注相續,汝必廢然知返,及早回頭矣。如是一心決定,了知非實,胎門自閉。

雖然經過以上指示,但胎門仍然未閉,亡者還有投胎之勢,這時要繼續為亡者指授關閉胎門的第四種方法。此段導示又稱‘如幻不實’之教授,就是告訴亡者不要執著,一切境相都是虛幻不實的。其具體指示如下。

‘導示十八’內容如下:

‘某某人,你今天所看見的男女雙身,狂風暴雨,霹靂巨聲,怖畏閻羅等境相,及情器世間所有的實體相狀,無論它如何顯現,但其自性如幻,終非實有。所以,一切相都是虛幻不實的,如夢如幻,無常不定。你為什麼還要貪戀?!為什麼還要憎嫌?!為什麼還要恐懼?!你應明白,所有境相都是無中生有,一切諸法本從心生,心性本身就是幻,本來即無,所以也用不著到彼岸,也沒有生死可了,也用不著解脫。可是,由於無始以來,你執迷不悟,執無為有,執假為實,執幻為真,沉淪生死,以至於今。如果你現在還不明白一切境相虛幻不實的道理,就會永遠沉淪於生死苦海,陷入痛苦的泥潭之中,無有了期。所以你應視一切境相,如夢如幻,如空谷回聲,如海市蜃樓,如鏡中形影,如眼中空花,如水中之月,雖剎那間欲求真實,亦不可得。因此之故,你應當至心保持意念純一,屏除執實之念,必然能了悟實相,可及早回頭。了悟實相就是了知實相非相,一切相併非實有,如此去做則胎門自閉。’

[5]閉塞胎門第五步 導示十九

又雖如前導示‘如幻觀’要妙,仍執為實,胎門未閉,將有入胎昏迷之相,則又有如左‘明光’之教授。

善男子(某某):雖如是作,唯胎門未閉,今第五步,則有觀修‘明光’閉塞胎門。觀想之法如左:

嗟乎!

觀彼一切法即是我自心此心即是空無生無斷滅

如是觀想,將心安住於‘無所作’之本然界中,譬如注水於水,自然和合,安心於本元上,隨其自然,遊戲其間,坦然處之,於本來不整治中,如如不動,則四生胎門,決定能閉。

雖然經過‘如幻不實’的導示,但亡者仍然執境相為實有,胎門仍然未閉。亡者將有入胎昏迷之相,這時急需為亡者做‘明光’觀修之導示,即導示十九。這是關閉胎門的第五種方法。

‘導示十九’內容如下:

‘某某人,雖然經過以上導示,但胎門仍然未閉。現在為你指授觀修“明光”閉塞胎門之法。具體做法如下:你先觀想一切境相,都是由你的心所顯現的,然後再觀想你的心不生不滅,本體是空!就這樣觀想,無所造作,譬如注水於水中,自然和合。以平常心安住於一切境界中,隨其自然,遊戲其間,坦然處之。於本來之中,如如不動,無需整治,則四生胎門一定能夠關閉。’

上來已將閉塞胎門甚深教授,導示多種,凡諸上中下三根補特伽羅,未有不能解脫者。何以故?一因中有之識,各具‘有漏神通’,對我所說,一經聽聞,即來現前;二因生前雖為盲聾,斯時六根齊具,任何言說,俱能了悟;三因常為恐懼怖畏之所追逐,善自為計,心不散亂,記憶力強,對我所說,一經思惟,即來現前;四因神識已失恁依,欣求欲樂,一經囑告,立時即至,易於調御。又於此時記憶之力,明晰靈敏,九倍生前。生前魯鈍,此是緣於業力,自內證智,光明顯照,對於一切教誨,均有串解之功能,而能達到其要害故。爾時,若為亡者修作佛事,必能奏效,助益亦同,是故亡者在七七之中,以此《聽聞解脫密法》為其殷重讀誦,是為至要。若於一次不能導示,次一導示,即得解脫,次一不能解脫,多次為之,亦得解脫。

我們對亡者已經進行了多次導示,無論亡者是上根人,還是中根人或者是下根人,均應得到解脫。因為:

第一,中有身具有‘有漏神通’,一聽到你與他說法,就會應呼而至,立刻現前;

第二,即使亡者生前是盲聾之人,中有時期也會六根具足,你為他說法,他會聽得清清楚楚;

第三,中有身常被恐怖境界追逐,嚇得驚慌失措,不知如何是好。這時你為他講法,幫助他,他一定會集中精力,一心聆聽,並欣然從命;

第四,中有時期,亡者識神脫離肉體,無依無靠,他願意聽從你的教導,容易接受你的忠告。

總之,生前即使是愚鈍之人,中有時期記憶力也很強,六根具足,聰明伶俐九倍於生前。再者亡者已脫離血肉之軀,卸下了一個大包袱,‘五蓋’雖在,但較生前有所減弱,本性智慧易於顯發。對於行法者的教誨能夠融會貫通,能夠悟到要害之處。所以,中有時期為亡者做佛事,對亡者幫助很大。尤其在人死後五十三天內,為亡者實施‘中陰救度法’,更為重要。如果亡者不能在第一次導示中得到解脫,也決定能夠於第二次、第三次,或者多次導示中得到解脫。

庚 選擇胎門

複次,眾生業力不可思議,其有從本以來,善業薰習太少,惡業薰習力強,緣於罪障太重,縱復指示,至心緣想,仍難解脫者,所在多有。前既不能閉塞胎門,今有選擇胎門甚深教授,導示如左:

於此先誦‘啟請諸佛菩薩加被偈’,次誦‘四皈依’(均見附編),次呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽!汝於以前所遇之導示,雖已一度授與,唯汝不了解,今則胎門未閉,已臨受生時期,故汝當自行選擇胎門,竭誠信樂,善自諦聽,信受勿失。

常言道:願力無邊,法力無邊,業力無邊。可見眾生業力不可思議。無始以來,由於薰習善業太少,惡業太多,罪障太重,縱經多次指示,自己也苦思冥想,但不得法要,仍不能解脫,這樣的人也實在是很多。對於經過以上指授,胎門仍然未閉之人,我們還有以下選擇胎門的一些方法。這些方法可以幫助亡者選擇一個好的地方去投胎,對亡者非常有益。

在念誦這些導示之前,應先念誦‘啟請諸佛菩薩加被偈’(見本書83頁)和‘四皈依’(見本書附編355頁)。然後再呼喚亡者姓名,念誦以下經文:

‘某某人,請仔細聽我為你講法!以前我曾多次對你指示,但你未能了悟法要。以至胎門仍然未閉。這樣你將面臨受生時期。現在你應仔細聽我為你指示,審慎選擇胎門,這樣就可以投生到一個好的地方。請聽我如下導示。’

[1]各種生處之概觀 導示二十

嗟!善男子(某某):今者受生何處之微相,起現於前,當即認識、善自觀察,何洲為勝,以便選擇。

汝若受生‘東勝身洲’者,將見嚴飾之湖,中有鴻雁,雌雄追逐,水面遊戲,彼處不可前往,當即轉念回頭。若至彼處,縱有安樂可逢,但為佛法不能流布之洲,故當勿入。

若生‘南瞻部洲’者,則見宮室輝煌,設若求生,差可投入。

若生‘西牛賀洲’者,則見牝牡馬群嚴飾之湖,彼處亦不可往,當即回頭。此洲雖為富饒,但為佛法不能流布之洲,故當勿入。

若生‘北俱盧洲’者,則見牛為嚴飾之湖,或見有樹木為嚴飾之湖。若生彼處,為五取見(五取見,為身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見。參見佛學實用辭典三六七頁五見條。),當即認識,彼處亦不可投入。彼洲雖有壽量福德,亦為佛法不能流布之洲,故當勿入。上來四洲,受生概況,一一導示,汝須了別,慎勿輕投。

又若生天道者,則見眾寶所成天妙宮殿,心意悅樂,福感此土,可往受生。

若生修羅道者,則見悅目林樹,或見火圈,相向鏇轉,亦不可入,當即轉念回頭。

若生傍生道者,則見山穴石窟,可怖深洞,煙霧瀰漫,決不可入。

若生餓鬼道者,則見漠漠原野,荒無人煙,上無草木,地裂淺洞,黑暗深邃,或睹稠森洲島,若往彼處,則生餓鬼道中,領受種種饑渴之苦,無論如何,決不可入,當即轉念回頭,勇決勿往。

若生地獄道者,則由惡業所感,聞得歌聲,或身不自由,無法抗拒,必須投入。或見幽暗洲鳥,或見黑屋,或見紅屋,或見黑暗地穴,如是種種境相起現,若一投入,即將領受地獄中不能忍受寒熱之苦,求出無期。當抱定勇決之心,萬勿前往。

以上導示,爾時輪流念誦為要。

‘導示二十’內容如下:

‘某某人,你馬上就要受生了,各種境界即將在你面前顯現。你應認真了解受生各處的特徵,要仔細觀察,才能選擇一個最好的受生之處。

如果你要受生“東勝神洲”,則會看到莊嚴妙飾的湖泊。湖泊之中,有鴻雁雌雄追逐,水面遊戲。你若投生這個地方,可以享受安樂。但此洲為佛法不能流布之處,所以你應立即轉念回頭,不能在此處受生。

如果你要受生“南瞻部洲”,則會看到輝煌的宮殿,你如果為了求生,勉強可以在此處受生。

如果你要受生“西牛賀洲”,則會看到莊嚴妙飾的湖泊,湖中或湖邊有雌雄馬群在遊戲,此地雖富饒,但亦為佛法不能流布之洲,所以應當立即轉念回頭,不能在此處受生。

你若受生“北俱盧洲”,則會看到莊嚴妙飾的湖泊,湖邊有牛群,或者是樹林。你若在這個地方投胎,壽命比較長,也比較有福,但會被五取見(即:身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見)所迷惑。所以你要認識清楚,此地仍為佛法不能流布之洲。應當立即轉念回頭,不能在此處受生。

以上我們講了須彌四洲的受生概況,你應該一一了解,審慎選擇,切勿輕率投生。

你若受生天道,則會見到由眾寶裝飾成的美妙宮殿,心情愉悅,這是由於你的福德所感而現此土,可以在此處受生。

你若受生修羅道,則會看見悅目樹林,或看到相向鏇轉的火圈,這時應立即轉念回頭,不能在此處受生。

你若受生傍生道,則會看見山穴石窟,可怖深洞,煙霧迷漫,應立即轉念回頭,千萬不能在此處受生。

你若受生餓鬼道,則會看見漠漠原野,荒無人煙,草木不生,地裂淺洞,黑暗深邃,或者看見稠林洲島。你若在此處投胎,則將投入餓鬼道中,而飽受種種饑渴之苦。所以,你應斷然轉念回頭,無論如何,也不能在此處受生。

你若受生地獄道,則會聞得歌聲,或見幽暗洲島,或見黑屋,或見紅屋,或見黑暗地穴等等境相。這些境相都是由你的惡業感招的。使你身不由已,無法抗拒,必須投入。如果你在此處受生,即將領受地獄中難以忍受的寒熱之苦,求出無期。所以當這些境相現前時,你應鼓足勇氣,斷然轉念回頭,千萬不要前往。’

以上導示應時時念誦,不可馬虎。

[2]防護追命鬼卒法門 導示二十一

嗟!善男子(某某):汝縱慾求不往,但不自主,已被業感之獄卒自後追逐,喪失自由,難以抗拒,又有獄卒與勾命鬼卒,自前拖曳,復有黑霧,大紅業風,呼嘯巨聲,暴風狂雨,大雪深霧,雹石冰刀,相逼而來,無處逃遁,境現汝前,汝欲遁逃,尋求救護之處,則又睹見如前所說之華屋,或見崖穴,或見地洞,或黑暗僻道,或蓮花等(天界中亦有蓮花中化生而出者),為欲逃避,不加細擇,一入其中,遂被封閉,潛藏其中,惟恐外出,然自此以後,欲出無能矣!汝之所以不欲出離,以為一經出離,即遭苦難,而於彼所棲處,心生念著,若外出者,則又懷疑‘中有’怖畏之相,於是疑怖橫生,故潛伏不動,然一經入內而受任何之一身,則領受種種苦痛,凡此於汝,皆鬼魅留難之相也。此時亦有一甚深要妙教授,汝當諦聽,記持勿失!

當此之時,若被獄卒追逐,不能自主,起現種種怖畏相時,於剎那間,務必深具信念,觀想‘大勝兮嚕迦’(即飲血之尊)‘馬頭明王’(密宗忿怒之尊)‘金剛手菩薩’等,或汝生前所修奉之本尊,觀其偉大身形,粗壯肢體,能令一切障難碎為微塵之忿怒明王可怖畏者,起立於前。由其大悲威力加持,汝可與獄卒脫離,而有從容選擇胎門之自主,此為甚深真實教授,保持勿失。

善男子(某某):復有靜慮諸天,乃緣三摩地之力受生也。至若餓鬼邪魅羅剎之類,乃是在‘中有’時,變易心念,故為餓鬼邪魅羅剎之身,能現種種神變,而成意生之身。上下空間所住餓鬼及在空中幻現之餓鬼等像,有八萬四千之多,皆屬‘中有意生之身’變易心念,遂具此體。爾時若能憶念‘空性大手印’之義,斯為最上。如不能修,則修‘如幻瑜伽’,此並不能,當對任何一切心無貪著,觀修本尊‘大悲怙主’,自能證得報身佛矣。(如幻瑜伽、亦藏密迦居派中最高成就之密法。)

‘導示二十一’內容如下:

‘某某人!當地獄道的境界現前時,由於惡業所感,你會看見獄卒從身後追逐,還有獄卒和追命鬼卒,自前拖拽,使你喪失自由。你縱然不想前往,卻難以抗拒,不得不被迫受生於地獄之中。或者,你會見到黑霧瀰漫,大紅業風,呼嘯巨聲,狂風暴雨,大雪深霧,雹石冰刀等惡境相,相逼而來。使你無處逃遁。欲尋求避護之所,會忽然看見前面所說的黑屋、紅屋,或者看見崖穴地洞,或者看見黑暗僻道,或者看見蓮花等。你為逃避可怖境相不加選擇,投入其中。一入其中,遂被封閉。而你潛藏在裡面還唯恐外出,因為你遭受此難後,疑怖橫生。於此棲身之所,心生貪著。另外,還擔心出去後,又會被惡境追逐,所以潛伏不動。但是,你一定要明白,一經入內,無論受生何身,都將領受種種痛苦。這些痛苦即使是空中的鬼魅也難以忍受。所以對我為你講的解脫方法,你應記持勿失。當你被獄卒、追命鬼卒等種種境界追逐逼迫,不能自主時,你要深生信念,觀想“大勝兮嚕迦”(即飲血尊)或“馬頭明王”或“金剛手菩薩”,或你生前所信奉的本尊,站立在你的面前。他那偉大的身軀,粗壯的肢體,能令一切障礙及苦難碎為粉塵。對此你要深具信心,那怕是一剎那的觀想,在這些忿怒明王的威力加持下,你也可以擺脫追命鬼卒等恐怖境相的追逐,從而可以從容的選擇生門。此法至深至妙,你一定要記持勿失!

某某人,如果你修習禪定,就會受生於靜慮諸天(即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天)。相反,如果你不修習禪定,中有時期被境界所轉,心念變異,就會變現為居住在上下空間的餓鬼、邪魅、羅剎之類。因為它們是意生之身,能現種種神變,故形像各異,有八萬四千多種。所以當中有境界現前時,若能領悟一切境相本體是空,這樣就可以於一切境相中如如不動,而不被境界所轉。這就是“空性大手印”之法,是最好、最徹底的解脫方法。如果你不能領悟,則觀想一切境相,從有到無,慢慢消失,由此覺知一切皆幻。這就是觀修“如幻瑜伽”之法。這樣你也可以不被境界所轉,從而得到解脫。如果這樣還不行,那就至心觀想大悲怙主觀世音菩薩,這樣也可以得到解脫。’

辛 遷識往生及轉生人道選擇法

嗟!善男子(某某):如上所說,設若緣於業力,必須入胎,今有選擇胎門之教授,為汝宣示,諦聽勿失。汝於任何可生之胎門,不可投入。設有獄卒現有不能自主時,則觀‘馬頭明王’;又汝自己,今已賦有微細神通,一切處所,次第了知,當加選擇。

複次,有兩種選擇法,一為清淨佛土遷轉法;一為不淨輪迴之胎門選擇法。兩法門中,任擇其一,導示如左:

‘某某人,在輪迴中有時期,還有遷識往生清淨佛土及投胎人道兩種選擇。這兩種方法你可以任選其一。如果此時有獄卒追逐等恐怖境界現前,使你不能自主,則可觀想“馬頭明王”等忿怒尊。在諸忿怒尊的威力加持下,可使你擺脫困境,這樣你就可以從容的進行選擇了。’

[1]遷識往生佛國淨土法 導示二十二

今初導示遷轉清淨空行處法,如下發願,而自念云:

嗚呼!我何痛哉!無量劫來,迄於今日,此身淪沒生死泥塗之中,今當厭棄。往昔生中,久值諸佛,而我未能解脫,誠可嗟嘆。今於輪迴,已生嫌惡,可怖可厭,亟應逃避,時機已至,故我願於西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下,蓮華化生。

如是思惟,猛切祈求,至心專注,渴誠渴仰。或復隨其自所信樂之佛土,願生東方‘現喜國土’(不動如來佛土),或中央密嚴國土(毗盧遮那佛土),或北方‘有財城’(金剛手菩薩及毗沙門天王居處),或西方‘蓮華光明宮’鄔金蓮華生大士尊前,或擇一隨我所信樂之佛土,欣求專注,至心虔敬,心勿散亂,發願往生,無間即生彼土。又若樂往‘兜率內院’,親近‘彌勒慈尊’,惟自念曰:‘我今在中有時,時機已熟,當往兜率內院親近彌勒慈尊’,如是猛切欣求,至心專注,即於慈尊前,蓮胎化生。

‘導示二十二’內容如下:

‘某某人,如果你要往生清淨佛土,就要按下文發願:

自無量劫以來,我沉淪於生死輪迴的泥潭之中,實在是可怖可畏,痛苦至極!雖歷劫多生遇到諸佛,但因未好好修行,至今仍然未能解脫。如今我對六道輪迴已生厭棄之心,極欲出離生死苦海。逢此中有良機,我願往生西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下,精修成佛。

就這樣至心專注,竭誠渴仰祈求發願(最好能加誦“往生廣咒”或“阿彌陀佛心咒”)。

你也可以選擇自己喜歡往生的其它諸方佛土。如東方不動如來的現喜國土;中央毗盧遮那如來的密嚴國土;北方金剛手菩薩和毗沙門天王的有財城;西方鄔金蓮華生大士的蓮花光明宮等,你要一心專注,至心虔誠發願往生諸方佛土(最好能加誦上述諸佛心咒)。一彈指頃即可生到諸佛淨土,得真實受用。

你還可以選擇往生“兜率內院”,親近彌勒慈尊,與彌勒菩薩結勝緣。你要這樣發願:逢此中有良機,我願往生兜率內院,親近彌勒慈尊。只要你至心專注,竭誠祈求發願(最好能加誦“慈氏咒”),瞬間即可生到兜率內院彌勒慈尊前。’

[2]轉生人胎復入塵世 導示二十三

複次,若不能往生佛土而樂入胎,或有必須入胎之勢,今有選擇不淨輪迴胎門教授,汝善諦聽!此如前說,何洲之中,善自選擇,由汝通力,周遍觀察,佛教正法昌盛之地,當可投入。若於某一胎門中受生者,則有一種不淨血塊,對之生香味想而貪愛之,遂即受生。是故對於上說種種一切起現之時,勿起貪著,亦勿起愛憎之相,唯當選擇善胎,至心專注而欣求之,是為至要!此時當發願云:

嗟!我為饒益有情,願生為轉輪王,或生為婆羅門種族如大娑羅樹王,或為大成就者之子,或生淨無垢染正法傳承之族性,或生父母具足正信之族性,為利樂一切有情而受取一種福德具足之身。

如上發願,然後堅定心愿以入其胎,同時放光加持其胎,觀成上妙宮殿,復觀十方諸佛本尊及‘大悲怙主’慈悲加持以入其胎為要。

複次,選胎之時,緣於業力,每以善胎誤認惡胎,惡胎反誤認為善胎,故在爾時,選擇要義,極為重要!導示如左:

當善胎相起現時,不可生貪愛心;惡胎相起現時,不可生憎嫌心;當於善惡,勿取勿舍,愛憎兩離,安住於等舍狀中,此為入胎甚深要義。

‘導示二十三’內容如下:

‘某某人,如果你不能往生佛的淨土或緣於業力,必須投胎的話,我現在再告訴你不淨輪迴胎門的選擇方法(因人道為生死輪迴之胎門,故稱為不淨輪迴胎門),請你仔細諦聽:

某某人,對於受生上述何洲,你要仔細了解,考查清楚,審慎選擇,一定要選擇佛教正法昌盛之地投胎。一旦選定,則會看見一種不淨血塊,聞之清香,於是心生貪戀,這樣就投胎了。但應注意,在你選胎之時,由於業力牽制,你常常把善胎誤認為惡胎,而把惡胎誤認為善胎。所以選胎之時,你一定要按如下指示去做,即當善胎相起現時,你勿生貪戀之心;當惡胎相起現時,不可生憎嫌之心。於善惡兩種境相應勿取勿舍,愛憎兩離;於一切境界之中如如不動。同時,要至心專注,竭誠祈求而發願:我為救渡眾生,願生為轉輪聖王,或生為大成就者之子,或生於不染邪法有正法傳承的家族,或生於具足正信的家庭,或生於富貴之家,我願為利益一切有情,而得福慧具足之身。

你要堅定信念,按如上發願。同時觀想十方諸佛本尊和大慈大悲觀世音菩薩放光前來加持,並觀想其胎門為美妙宮殿,你入住其間。這就是投入不淨胎門的法要,你一定要記清楚。’

以上導示,除有一類能領受者,其餘為惡劣結習之病難以清除、亦或不能舍離愛憎、下根罪重之人及蠢如畜牲者,則當令其皈依三寶以遮止之。再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

導示二十四

嗟!善男子(某某):汝既不能選擇胎門,亦不能舍離愛憎,如上所示,任起如何境相,惟有念誦‘三寶名號’,虔敬皈依,祈請大悲尊者,昂首專注前行,認識中有本來面目,對汝生前親屬子女,至親密友,當即遣除貪戀之心,以彼種種皆於汝無益也。天道之光白色,人道之光黃色,皆可入住。妙寶宮殿,快樂園林,皆可投入。

如上導示,反覆多次宣說,乃至七遍,即舉誦(一)啟請諸佛菩薩加被偈,(二)救脫中有怖畏險峽偈、(三)中有六綱,(四)中有救怖願偈各三遍。次誦:(五)解業習頌、(六)答卓咒本(以上四種見附編,五、六兩種見續編。如因時間及促、略去念誦亦可)

以上種種導示,亡者只要能領受其中的任何一種即可,但仍有惡習難改、不捨愛憎之情、或下根罪重、或太愚痴的人,對以上導示仍然不能領受。對於這些人,我們可以呼喚其姓名,為他念誦以下導示,令其皈依三寶。

‘導示二十四’內容如下:

‘某某人,如果你既不能選擇胎門,也不能舍離愛憎,那么,在中有境界起現時,只有念誦三寶名號,虔敬皈依,祈求諸佛菩薩威力加持。要認識中有境界本體是空,要捨棄你對親屬、子女的貪戀之心。因為他們現在對你已毫無益處。當你見到天道之白光,或人道之黃光皆可投入,或者看見美妙的宮殿和快樂的園林,也可以投入。’

如上所有導示,均要反覆多次為亡者宣講,乃至七遍之多。最後,還要念誦以下偈文各三遍。(一)、‘啟請諸佛菩薩加被偈’,(二)、‘救脫中有怖畏險峽偈’,(三)、‘中有六綱’,(四)、‘中有救怖願偈’。至此,《中有教授聽聞解脫密法》實施完畢。

[後]結歸

本法如理修作,諸有已證高深瑜伽士,臨命終時,已能遷識往生(頗哇),即不須趨入‘中有’,自能洞達本源,頓證法身。次為一類已有修持補特伽羅在‘死位中有’之後,認識‘法性明光’亦可扶搖直上。又次者在‘法性中有’時,七天之中,‘寂’‘怒’境相逐步起現時,由於緣會與根器之不同,得一亦能解脫。因在‘中有’期內,險峽甚多,在何處認悟,即可於何處解脫。至若其他根器滯鈍,惡業障重者,降入‘輪迴中有’,獨自漂泊,疑懼橫生,其中指示種類,不止一次,如登梯然,得其一層,縱不認識,當於另一層而能認識,即得解脫。又若業重根劣者,因不認識,而為恐懼怖畏所制,猶有選擇胎門之教授,逐步導示,各各不同,雖於一次不能認識,而能認識另一次者,如說實行,緣觀得力,亦能有生上界無量功德。又若再下卑如畜生之類,亦有皈依三寶之勝利,一入惡趣,仍可回頭,返入人胎,而得暇滿具足之身(暇謂八有暇,滿謂十圓滿),於後生中,得遇喇嘛上師善知識等,而得律儀不缺,如願解脫。

在‘輪迴中有’時,施行此教授密法,正為善業有情,令其延續善因,猶如已經阻斷之水溝,疏導通利,令其入槽。諸凡罪大惡極者,一經聽聞此法,未不有能解脫者。何以故?由於彼時‘寂’‘怒’勝尊,俱來接引,魔障伴隨,爾時甫經聽聞此法,即得轉變境相,而得解脫。次因亡者已舍血肉之軀,失所恁依,故易轉變。在‘中有’時,雖在任何遠地漂泊,以有微細神通,而可睹見,一聞呼召,立即現前,一經回憶,立即頓悟,剎那之間,即可轉移心意,故此法有極大勝利。猶如弩炮,發必中鵠;又如巨木,百人莫舉,設浮水面,須臾之間,任意遊行,到達各地;又如烈馬難馴,以韁御之,自能調伏。是故此法對於一切新亡之人,近其屍旁,如有屍在,直至其屍鼻孔流出血液或黃色液體時為止,為之反覆朗誦。但在此時,不可移動其屍,並於其間,對其所信奉本尊三昧耶,為亡者修法回向,不可宰殺一切生命。親屬人等,不得在屍旁哀哭泣。當為亡者盡力廣作佛事。又此《中有教授聽聞密法》以外各法,亦可於文末加入念誦,更為善妙。

複次,此法當在生前常時念誦,對於文句,熟記於心,一旦報盡命終,證知定時死相起現時,若自有氣力,自己念誦,思惟句義;若自力不繼時,則由侶伴照此經本宣讀,高聲朗誦,務必字句分明,定得解脫,決無疑義,又此法為不需修習禪觀、見法即得解脫之甚深教授,又為罪障深重者、從狹道中救度之甚深教授,有緣見者,對此深妙之法,縱有七犬吠逐,於此文句,當勿忘失!臨命終時,諸佛言教,三世佛力,亦無有勝於此者。

中有教授能度同體一切有情名曰中有教授聽聞解脫密法終

一切吉祥,善哉!

實施本‘中有教授聽聞解脫密法’,對於修行較好的人,在臨命終時就能洞達本源,頓證法身,或者遷識往生佛土而不落入中有階段。次一等的眾生,修行有一定的功夫,經本法指示,在死位中有時期也能認識法性明光,扶搖直上,證成法身佛。再次一等的眾生,經過本法指示,可以在法性中有時期,諸佛‘寂’‘怒’尊顯現時,根據各人的因緣和根器,於法性中有十四天中的任何一天,認取光明而證成報身佛。但由於一些人根器滯鈍,業障深重,於法性光明顯現之機不能認取,因此陷入輪迴中有時期。在輪迴中有時期,業力幻現的各種境界紛紛現前,於是亡者疑懼橫生,獨自漂泊,驚慌不定。但在輪迴中有時期,本經仍有多種指示。如果亡者能認取其中任何一種指示,也可獲得解脫。可惜有一些人業重根劣,被恐懼怖畏所制,不得自在,準備投生。所以在此輪迴中有時期,還有選擇胎門的教授,可以逐步引導亡者。如果亡者錯過一次指示,但於另一次指示能認取者,即使蠢如畜牲,也可令其皈依三寶。即使已入惡趣,也可返入人胎,獲得相好有福之身。於受生之後,得遇上師善知識,上上升進而得解脫。

在中有時期,為亡者施實本中有解脫密法,功德無量,因為它可以幫助眾生解脫成佛,至少可以延其善根。既使是罪大惡極之人,一經聽聞此法,也未有不能解脫者。這是因為:第一、中有時期有佛菩薩‘寂’‘怒’諸尊放光接引,儘管亡者惡業深重,還有魔王搗亂,但經過此經文指示,亡者即可轉變境相而得解脫。第二、亡者這時已脫離血肉之軀,失所憑依,願意聽從行法者的指示。加上亡者有微細神通,雖漂泊遠地,一聞呼喚,也能立即現前。第三、亡者這時記憶力極強,一經提醒,剎那之間就可轉移心意,立即頓悟。所以此法猶如弩炮,百發百中;又如巨木,百人莫舉,設若漂浮水面,須臾之間即可任意遊行到達各地;又如烈馬難馴,以韁御之,自能調伏。因此,對於此法,我們生前應時常念誦,熟記於心,一旦報盡命終,死相現前,若有氣力就自己念誦,思惟句義。若自力不繼,則由侶伴照此經本高聲朗誦,但必須字句分明,你一經聽聞就能夠得到解脫。由此可見,此法為一切法中續部心要,三世諸佛所說,也未有勝於此者!

至此,《中有教授聽聞解脫密法》講解完畢。

最後,十分虔誠恭敬頂禮觀世音大菩薩!祈求大菩薩廣施法雨,使我娑婆同仁得普聞此秘法,於最後生死關鍵時刻得度而脫離生死苦輪。此又不勝馨香祝告者也。

淨 明佛歷2543年二月(1999年4月)

附編:漢文咒音表

(一)四皈依

南謨古魯貝(皈依上師)

南謨布達雅(皈依佛)

南謨達而嘛雅(皈依法)

南謨僧嘎雅(皈依僧)

(二)蓮華生大士根本咒及心咒

(1) 根本咒:嗡、阿、吽、別渣古魯、貝嘛、悉地、吽。

(2) 心咒:嗡、貝嘛、別渣、吽。

(三)五方佛心咒

(1) 中央毗盧遮那佛心咒:嗡、啊、枝那枝嘎、嗡、吽。

(2) 東方不動佛心咒:嗡、啊、別渣、職嘎、吽、吽。

(3) 南方寶生佛心咒:嗡、啊、列那、職嘎、梭、吽。

(4) 西方阿彌陀佛心咒:嗡、啊、阿落列嘎、阿、吽。

(5) 北方不空成就佛心咒:嗡、啊、煎渣、爹嘎、哈、吽。

(四)寂怒百尊海會聖眾咒

嗡、阿、吽、波的智達、嘛哈蘇卡加納、達杜阿、嗡、路嚕路嚕吽、覺、吽。

(五)六道金剛咒

啊、阿、下、薩、嘛、哈。

(六)聽聞解脫咒

阿、比、甲、當、嘎。

(七)本覺大密咒

嘛、嘛、郭、林、薩、敏、達。

(八)藥師如來咒

爹雅他、嗡、貝卡者、貝卡者、嘛哈貝卡者、惹雜、薩蒙噶迭、梭哈。

(九)東方不動佛往生神咒

南謨惹達納、答惹鴉雅、嗡、岡嗄呢、岡嗄呢、諾渣呢、諾渣呢、卓扎呢、卓扎呢、卓扎呢、卓薩呢、卓薩呢、巴惹底哈納、巴惹底哈納、薩爾瓦、嘎爾嘛、巴染巴納、呢美、薩爾瓦、薩哆喃、雜梭哈。

(十)無量壽佛(長壽佛)心咒

嗡、阿嘛惹尼、節溫爹野、梭哈。

(十一)阿彌陀佛往生咒

南謨拔噶瓦德、阿彌答巴雅、答他噶他雅、阿爾哈德、三木雅、三布達雅、爹雅他、嗡、阿彌德、阿彌多巴未、阿彌答、三拔未、阿彌答、別煎德、阿彌德、噶彌呢、噶噶納、格列德、嘎累、薩爾瓦、嘎列、下插央、嘎累、梭哈。

(十二)阿彌陀佛心咒

嗡、貝嘛打咧吽。

(十三)阿彌陀佛一字心咒

嗡、阿米爹瓦、啥。

(十四)釋迦牟尼佛滅一切惡趣王咒

南謨拔噶瓦德、薩爾瓦、都爾嘎德、巴咧勺達呢、口羅渣雅、答他噶打雅、阿爾哈德、三木鴉三布達雅、爹雅他、嗡、勺達呢、勺達呢、薩爾瓦、巴邦、比勺達呢、許爹、比許爹、薩爾瓦、嘎爾嘛、阿瓦惹納、比勺達呢、梭哈。

(十五)能斷金剛經陀羅尼

南謨拔噶瓦德、般若雜巴惹密答雅、嗡、納當底答、依哩唏、依哩唏、米哩希、米哩希、比納煙、比納煙、南謨拔噶瓦德、不惹達鄧鴉不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、許日地、許日地、烏許日、烏許日、布又也、布又也、梭哈。

(十六)地藏王菩薩心咒

(1) 嗡、清、嘻惹渣吽。

(2) 嗡、不惹嘛呢、達惹、梭哈。

(十七)金剛薩埵心咒

嗡、別渣薩吽、阿。

(十八)百字明

嗡、別渣薩埵薩嘛雅、嘛奴巴拉雅、別渣薩埵、爹洛巴的插、借佐美巴瓦、蘇多卡欲美巴瓦、蘇布卡欲美巴瓦、阿奴日多美巴瓦、薩爾瓦、悉地美不惹雅擦、薩爾瓦、嘎爾嘛、蘇渣美、即登使以央、姑魯吽、哈哈哈哈、和、拔噶汪、薩爾瓦、答他噶打、別渣嘛美門渣、別渣拔瓦、嘛哈薩嘛雅、薩埵阿吽、呸。

(十九)補闕真言

嗡、都嚕都嚕、渣鴉穆克、梭哈。

《後記》

尊敬的上師,上元下音老人,應門人之請,慈悲敷演《中有教授聽聞解脫密法》一經。老人廣徵博引,精細之極,實乃自性般若無私之流露。同儕等恭聆之後,嘆為希有,不忍私密,乃思公諸於世。願我娑婆同仁,得見是經,得聞是講解,躬味斯法,即可於人生最後時刻,就路歸家,圓證菩提,共成佛道而免虛度一生,幸何如之!

以法實乃密法門中不可多得之密寶。今有幸聞此,若非宿世廣植善根,曷克得之!門人車睿等,幸賴上師之慈悲與智慧,得以完成此輯之整理工作,但文長義豐,難免卦一漏萬,復由於整理者水平有限,疏誤之處,又豈能免!渴望海內外仁者,不吝指而告之,幸甚幸甚!

佛歷二五四三年(1999年)觀世音菩薩聖誕日

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!