氣功
現在這個時代，不管在家出家，學佛的好多人，原來學佛前是練過氣功的，像本人以前也接觸過氣功，但像印光大師一些大德都說，學佛的人再學這些是不應該的，這些東西確實是外道法，跟佛法是不相應的。
但是你如果佛法的見解、修行的理路了解得不夠，在這個問題上，就拿不定主意。我熟悉的一些道友在這個問題上也搞不清楚，再加上一些弘法的人也講些似是而非的道理，聽到的人就一直在這兒搖擺不定。
譬如印光大師說煉丹、運氣是外道法，學佛的人不應該修，有人看到就說，藏傳佛教也有講氣脈明點的，這跟漢地的氣功是一樣的，再說如果有中觀的見解攝持，這些氣功、煉丹的法完全可以修的，不修這些太可惜了。有些人就會受這些觀點所影響，是啊，有空性的見解攝持，也可以修這些外道法。但實際上，這樣的話如果出自一些有影響的人之口，後果是不得了的。以前曾一起住茅棚的一位道友，很有道心，但沒有怎麼聞思過，他看到一位居士的書裡面的那些話後，就說：「原來有中觀見解攝持可以練氣功，我出家前就把氣功丟了，那現在可以重新拿起來修了。」丟了多少年的氣功，他又重新練起來，天天練得不亦樂乎。
藏傳佛教的氣脈明點不是說什麼人都可以修的，相反，對修法者的根機要求是很嚴格的，這些修法跟流行的氣功是不一樣的。氣脈明點是密法里很高的法，這些法有續部(佛經，特指宣說密法的經典)的可靠來源，是成佛的大法，跟氣功怎麼能一樣呢?密法里講生起次第、圓滿次第，它是圓滿次第的修法，要想修氣脈明點，必須有出離心、菩提心、空性見以及圓滿次第的見解。現在一般人連顯宗中觀的見解都沒有，談什麼密法的圓滿次第的見解呢?什麼見解都沒有，就馬上把氣脈明點當氣功練的話，那你就把佛法作外道修了。因此就有藏傳佛教的大德曾批評漢地有些人什麼都不懂，僅憑自己的一些邪知邪見亂修一通，把好好的佛法拿來作外道修。
印光大師不許我們佛教徒煉丹運氣絕對有他的道理的，為什麼呢?因為這個氣功跟我們內道的修法是不一樣的，不用說跟大乘比，乃至跟小乘的修法也相違背。小乘要我們觀身不淨，觀心無常，觀法無我，對這個身見要破除，但是氣功一天到晚就在這個殼子上煉丹運氣，讓這個身體長久住世，練出神通，完全在身見、身執上作文章，身見越來越重，身體上這個地方有什麼感覺了，那個地方的氣通了，一天到晚就修身見。
當然如果他的氣脈通了，病痛少了，對他修行會有一點幫助;但如果沒有佛法的見解，無我空性的見解，把這個當作究竟的修法，那完全是跟佛法無我正見背道而馳。作為佛教徒，你如果按這種外道的路子去修的話，就完全跟佛法相反，離佛法正道越來越遠。
認為只要有中觀見解攝持就可以練氣功、修丹法，表面上看，好像也不能說完全沒有道理。圓人修邪法，邪法亦成圓，像有些得道的聖人，他外相上甚至是以惡法來示人，他行的非但不是佛法，就連世間的善法都不是，你果真也有這樣圓教的見解和境界的話，當然可以練氣功和外道;但這個說起來簡單，理論上這樣講，做起來就難了。
不是我們說到就做得到，就好像《圓覺經》上講「知幻即離，離幻即覺」，只要你一念覺悟，當下就是佛，難道你現在了知這句話後就是佛了嗎?理論上了知跟真正能行持是不一樣的。像一些人說的有中觀見解攝持就可以煉丹運氣，道理上能說通;但對於一般人來說——特別是現在我們漢地大多數人的情況來說，很少有人系統地去學習中觀的理論。看一遍《心經》、《金剛經》就有中觀見解了嗎?這個需要系統聞思，再三地去思維，生起定解，要在自己的相續中建立一個無自性的、空性的總相，在腦海中能現出來，這樣才能安住這個總相去修。
看完後什麼都忘記了，就知道幾個字「空性」、「如幻如化」，這個沒有用;你必須要有真正了知萬法是空性的這種概念才行，不要忘記空性這種概念或總相，以這樣的見解攝持，不把氣功當作究竟的修法，勉強可以。
問題是一般人很難真正有空性的見解，就算這個總相建立起來，也很難保持二十四小時都以見解攝持而不忘失。所以練氣功時，幾乎每一個人，不可能在練氣功時還能有空性的見解，一直不會忘記，他早就耽著在身體的覺受上，把空性丟到九霄雲外去了。
因為也沒有對空性生起定解，也不可能真正在練氣功時以見解攝持;或者雖然了知一點，看了《心經》、《金剛經》，偶爾能想一下空的這個概念，但這個不能算見解;而且就算能想一下，實際上大多數是忘記的，那他大多數時間還是在練外道。
這個道理，我們必須要了知，如果不了知這些道理，單單看跟自己有緣的人，對他很有信心，或者看到什麼資料，覺得不錯，馬上就把好好的佛法丟了，去練氣功或什麼外道法，這樣就太顛倒、太可憐了。
還要一個地方要辨析一下。這個氣功裡面有些道家的修法，比如意守丹田這些修法，從佛法上講，肯定跟佛法相違，是外道的修法。但是，有特殊情況，如果不把它視為一種佛法的修法，也不靠它得解脫，你只是暫時變通地用一下(不一定完全照搬)，就像智者大師在《童蒙止觀》等裡面提到的，拿來治病、糾治禪坐之弊偶爾一用，用完了就馬上丟掉，這樣是可以的。千萬不能將氣功、外道的法，作為究竟之法，若視為究竟法，則失毀皈依戒，因為我們佛教徒唯一皈依正法——只能依靠佛法而得解脫。
而且，偶爾一用，也是極特殊的情況;對一般人來說，其實不用是最好。你要治病的話，也不是非要用這些煉丹的方法，道家的法不可。
當然，我們佛法裡面，比如念佛、念觀世音菩薩、念《藥師經》、小禮拜、大禮拜、拜懺、打坐等，如果你放下身心去修學這些佛教的行門，都是福慧雙修的法門，功德很大，也同樣可以治病的。但是呢，前提是你要放下這個身體，你越是執著身體，就越被它束縛。
雖然修法，有治病這方面的希求，但你的心要放開，這些修法是讓你解脫的，治病是暫時出來的一個效應、一個副產品而已;否則，對身體執著得不得了，把這麼殊勝的佛法唯一作為治病用，這是對佛法沒有信心的表現。
還有一個問題，剛才講到氣脈明點，就想起這樣一種觀點，也在這裡順便提一下吧。有人說密宗的中脈就是道家奇經八脈里的沖脈，這完全是一種武斷的講法。
密宗的中脈，也稱為佛脈。凡夫的脈不是直的，因為業習的原因，糾結成團了，所以我們一般人的脈是扭曲的;但密宗講中脈是筆直的，在身體中間，稱為佛脈。這跟道家煉丹的理論所說的脈——奇經八脈裡面的沖脈有本質上的差別。一個是凡夫人的脈，一個是佛脈，這怎麼能一樣呢?說是一樣，完全是外行的說法。而且，密法里的中脈修法是結合密法的見解來修的，道家不可能有這樣密法的見解。
陳健民居士的書也講了這個問題。陳健民居士說，道家的奇經八脈，我們人類來說它，其實是一種細脈，但是像密法里的中脈，它稱為極細微脈，跟道家的脈有本質差別。道家的奇經八脈打通，頂多生個天界，但是佛法裡面的中脈真正打通的話，那是要證聖果的。這個地方有極大差別，甚至乃至海底輪等五輪(七輪)全部通了以後，那真是一地、二地這樣上去的。這個佛法的中脈，跟外道的修法是風馬牛不相及的，天壤之別，怎麼能等同呢?
按陳健民居士的講法，以佛法來看，奇經八脈這些道家的修法，這稱為魔壞脈，以後要修學佛法，就非常困難了;它稱為魔壞脈，就算你修成功升天，其實也是修行的歧途。你如果修道家，到時又想去修學密宗的氣脈明點，還要把它重新導引到正途來，這時還是有困難的，所以把它稱為魔壞脈。
煉丹這個法門，並不是老子的真傳。印祖說：「煉丹一法，非無利益。只可延年益壽，極功至於成仙升天。尚非老子真傳，況是佛法正道?孔子曰：『朝聞道，夕死可矣。』老子曰：『吾有大患，為吾有身。』若能領會此語，便不被彼所迷。」
身是大患，我們最大的執著就是這個，如果不能看破這個，反而還要在這上面去計較，那是迷中倍人，這是印祖對我們的教誡。
最後強調一下，上面的辨析是對法不對人。個人人微言淺，不足以道，只是內心頂戴印祖，看到有些人辨破印祖的觀點，就忍不住順便回辨一下。
——仁禪法師《阿彌陀佛四十八願講錄·信蓮盛開》