達真堪布仁波切宣講於2017年9月27日
為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天繼續講解《修心七要》。
成就三無離。
修行想獲得成就，就要在一切事、一切處、一切對境中，身口意不離善法。如果能將暇滿難得、壽命無常這些道理真正弄明白，就不會懈怠。因為人身難得，尤其是暇滿的人身非常難得，通過因、喻、數三個方面進行思維。
首先思維因，我們想再次獲得暇滿人身，需要有世間的正見，即深信輪迴因果。但是，現在以智慧觀察自己，我們學佛這麼多年，甚至出家修行這麼多年，到現在還沒有真正對輪迴、對因果生起定解。生起定解是非常不容易的。不是隨隨便便就能得到人身的。
以前我在漢地聽說過這種話，動物來世還會做動物，人來世還會做人。不知道這些人說種話有何依據。事實並非如此!無論做動物，還是做人，都是有條件的，不可能隨隨便便就變成動物，也不可能隨隨便便就做人。
投生為人是有條件的。第一個條件是世間的正見，這是很難的。我思維人身難得的時候，心裡有些害怕，很多人連基本的世間正見都不具備，或者時而有時而無，在此正見的基礎上還要具備斷十種惡，行十種善。大家可以對照自己，自己有沒有斷十種惡，行十種善。
很多人都沒有做到，卻還在分別：我修密宗、修禪宗……根本沒有資格，也可以說還沒有到討論這個問題的時候。斷十種惡，行十種善，都屬於世間的正見，連這樣的功德都沒有。殺生、偷盜、淫慾，斷了嗎?妄語、綺語、惡語，斷了嗎?貪心、害心、邪見，斷了嗎?沒有吧!
貪心。總想得到這個，得到那個;總想占這個便宜，占那個便宜。害心沒有斷吧?尤其對自己不太好，或者傷害過自己的人，有沒有心存害心?邪見，有的人邪見太重，即使已經學佛了，還在那胡思亂想，該想的不該想的都想，相續也太不清淨了，那些瑣事跟你有什麼關係?這種人邪見特別重。我們這樣一觀察，一衡量就知道，很多人甚至連世間的斷十種惡、行十種善都沒做到。這是殊勝的因。
還有殊勝的緣，想得到暇滿人身，只有願還不夠，還需要有福德的支配。誰都有願望，很多人都有這種毛病，都喜歡做各種各樣的白日夢，但是不可能實現。想實現要有福德的配置，上供下施等。這是因方面。今天不展開講，若展開講，一天也講不完。
我們連這些基本的功德都沒有，還自稱修淨宗、禪宗、密宗，我覺得講這些為時過早，還是先打好基礎再說。基本的功德指，世間的普通凡夫也可以具足的功德。
我們最好的打算是即身成佛，如果不能實現，臨終往生也可以，如果連這個都不行，那來世一定要得到暇滿的人身，還要遇到佛法，遇到善知識，繼續學習、修行，這樣才有超脫輪迴的希望。
若做不到即身成佛，做不到臨終往生，就自暴自棄：墮落就墮落，愛怎樣就怎樣，不能這樣。即使沒有即身成佛，沒有臨終往生的把握，但若是有來世得到暇滿的人身，繼續修行的把握也可以。我們太好高騖遠了。一失人身，萬劫不復——一旦失去了人身，就再也得不到了。
佛在經里有幾個比喻，今天我們只講一個，往光滑的牆壁上撒一把豆子，會不會有一粒豆子，有一次停留在牆壁上呢?這個成功的機率特別特別小。若不相信，可以用一天的時間試一試。我們可以給你安排一個光滑的牆，也可以給你準備幾把豆子。你就不停地撒，一天不吃飯地撒，也不會有一粒豆子停留在光滑的牆壁上。
這都不是鬧著玩的，佛不是在給我們講笑話，這都是真理，這都是事實。再次得到人身真的非常難。我剛才講因緣時，大家都覺得太難了，有點失落。確實是，這是佛給眾弟子講的比喻，不是我們編的，在佛經是里能查到的。若不相信，可以去翻《大藏經》。我們這裡也有漢文《大藏經》，可以給你幾天的時間，一卷一捲地翻。
還有幾個比喻，一個比一個難。可以想像，這個比喻說明，根本沒有機會再次得到人身，尤其是對於一般的凡夫和習氣重的人的來說，再次獲得人身很難。
再談數目，地獄眾生的數目，如同整個大地的微塵。即使手中一把土的數量，我們用幾個月也數不清，更何談整個大地的微塵數量。這裡形容地獄眾生的數目，數不勝數。若六道輪迴的眾生都聚集到一起，只能找到地獄的人，找不到其他道的眾生，不停地尋找，一百年也找不到。地獄的眾生太多太多了，眾生無邊，但是大部分都在地獄裡。下地獄特別容易，現在一說下地獄都膽戰心驚，其實沒有什麼，你之前下過地獄，之後也會下地獄。
你曾經下過地獄，未來也會下地獄，有什麼可大驚小怪的!如果不抓住這個機會精進修行，將來一定還會下地獄的。
人道眾生的數目猶如指甲上的微塵，可指甲上幾乎沒有微塵。其他道也是一樣，天界的眾生也少，阿修羅和旁生稍微多一點。
數量排在第二位的是惡鬼道的眾生，其次是旁生道的眾生，接下來是阿修羅，最少的是人和天人，如指甲上的微塵，寥若星辰。
也許有人會覺得只有藏地地廣人稀，漢地的每個城市都人山人海。我們初到漢地時，非常好奇哪來這麼多人。有個藏民第一次到成都，看到四處都是人，一撥一撥的，還以為是剛剛散會出來呢。雖然是這樣，但跟其他道的眾生相比數量不值一提，整個世界目前有六十多億人口，但不算多。這是數目上的差距。
在座的同修都會說暇滿難得——人身難得，卻不懂為什麼難得，還是沒有明白。我們學佛，參加百日共修，就要搞清楚，弄明白這些，之後相續中才會產生定解或智慧。這種智慧具有遣除無明和煩惱的能力，即對治力，否則不可能!
我們也說暇滿難得——人身難得，但都是紙上談兵。都沒有明白，沒有深信。相續中更沒有產生定解，所以改變不大。
百日共修期間，學修了十天的暇滿難得，一年期加行，將近學修一個月暇滿難得，三年期加行大概學修一年的暇滿難得，無論修十天，修一個月，還是修一年，我們的相續都沒有太大的變化，就是因為還是沒真懂。
有些人感覺自己懂了，已經能講出來了，其實並非如此!能講出來也不代表真懂。如果對這個道理還沒有產生定解，就是不懂!定解是智慧——明白了、懂得了，就是智慧，這叫定解。有了定解，才可以遣除相續中的煩惱和邪念，我們的相續才會有變化。無明變成智慧，煩惱變成菩提，這叫相續變化了。若是相續沒有變化，就是沒懂。
如果對暇滿難得的道理產生了定解，怎麼會懈怠?只有這樣，才能做到在一切事、一切處、一切對境中，身口意不離善法。我們現在的狀態是懈怠、不精進，得過且過，最終一切錯過。
百日共修已經接近尾聲，有些人還盼著快點結束，你是不是早就成就了?已經快成佛了?不然盼什麼呢?還有人一天天地數天數，盼著百日共修儘快結束，難道你已經成就了嗎?為什麼不精進?就是沒有弄明白暇滿難得和壽命無常的道理。
暇滿的人身是解脫的機會，非常稀有、千載難逢。世人常說千載難逢，都是誇張的說法。我們今生能得到暇滿的人身，才是真正千載難逢的機會。暇滿人身就是解脫成佛的機會，千萬不能錯過，這叫珍惜暇滿的人身。珍惜不能僅僅停留在口頭上，空說百遍千遍也是無用，不浪費才叫珍惜，讓自己解脫，到達彼岸，成佛度眾生，沒有錯過這個機會，這叫珍惜暇滿的人身。
還要真正理解壽命無常，想解脫，想成佛，卻沒有緊迫感。不能再等了，因為必死無疑。這一點大家都能接受;有生就有死，都能明白，但是死期不定啊!舊噶當派的格西們講壽命無常的三大根本，第一個是必死無疑，除了過去那些追求長生不老的極度愚痴者，其他人都明白並接受必死無疑，有生就有死，最終都將死亡，都要離開這個世界，對此毫無疑問，必死無疑是這個意思。
第二個根本是死期不定，這是很難發現，也很難解決的問題。我們修行不精進，總是得過且過，就是因為不相信死期不定，也沒有認真考慮過死期不定，這是我們的思維觀察能力差，或思維觀察的不夠，如果仔細思維觀察，並不是特別難懂的一個道理。
死期是不確定的，誰會先離開這個世界?是年輕人或是年長者?是健康者或是患病者?今天還是明天?今年還是明年?誰都無法確定。今天在座有幾百個人，誰能確定?有些論典里講，你跟閻羅王、獄卒也不是親戚，難道他們給你通風報信了?否則憑什麼確定自己今天不會死，今年不死?確定不了，這叫死期不定。這個問題很難發現，很難解決。
對於學佛人，對於修行人來說，這是最關鍵，也是最要緊的。死期是不定的，無論是印度的，藏地的，還是漢地的。那些修行好的大德高僧，成就者們，主要修的都是死期不定，都對這個道理產生了定解。
我們舉個例子，密勒日巴之所以不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，一心一意的求法，就是因為懂得死期不定這個道理，才會分秒必爭。再看看我們，每天二十四個小時，吃飯睡覺就占用了大部分的時間，你們算算，十幾個小時已經沒有了，只剩下幾個小時。
現在百日共修節奏很快，時間安排的很滿。一天四座，不到四個小時，以前晚課一個多小時，現在還不到一個小時，速度越來越快，一年比一年快，我在外面聽著，這速度也太快了，根本就沒有思維和觀想的時間。有一些老出家人、老居士也許會適應，新人根本沒有觀想和思維的時間。即使這樣也不到一個小時，加起來是四個小時;加上接傳承，一個多小時，加起來有五個小時;晚上如果有我的課，一兩個小時，這樣有六七個小時。
其他的時間，就算學修七個小時，還有很多空餘時間，主要是睡覺、吃飯。如果能將吃飯、睡覺轉為道用也可以，但是誰有這個功夫呢?吃飯不起惡念，不生起嗔恨心，就已經「阿彌陀佛」了。去齋堂打飯，覺得別人態度不太好，就開始生氣，氣得飯菜都咽不下。
人和人的習氣也不一樣，有些貪吃的人，一看到齋堂有餡餅、雞蛋等有營養且美味的東西，貪心就生起來了，一定要多拿點、多吃點。不生煩惱，不起惡念，就已經不得了了，誰能轉為道用呢?
晚上睡覺，有的人做夢都不閒著，在夢裡造惡業罵人。有些人雖然沒有做夢，但是睡的像死了一樣，早上睡過頭了，起不來，這樣一天的時間就沒有了。
死期不定，分秒必爭，少吃一頓飯，少睡一兩個小時，不會有事。現在的人毛病多，覺得要多睡多吃，而且要吃好，否則對身體不好，其實，如果你的精神充足，根本就沒有什麼問題。
以前我在喇榮學修時，睡的很少，習慣晚上很晚很晚才睡覺，十二點，有時候一兩點鐘才會睡覺，十二點之前幾乎沒有睡覺過。以前藏地晚餐晚，九十點鐘才吃飯，然後收拾一下，再看看書，睡覺時就十二點多了。早上四五點鐘就要起來，六點鐘起來是最晚最晚的了。如果六點鐘再不起來就要遲到了，要上課了。之前我們還要背偈頌、看書，四五點鐘就起來，一天只睡三四個小時。現在跟你們學壞了，有午休的習慣了，不午休就感覺不太舒服，以前哪有午休啊，都沒有聽說過。
那時所吃的食物非常不好，幾乎沒有蔬菜，後期才吃到一點。之前沒吃過雞蛋，後來快離開喇榮的時候，有一堪布同學，學會了吃雞蛋，他叫我去他房間，說有好吃的東西，我們這裡不養雞，也沒見過雞蛋，他說這是雞下的蛋，可以吃。他之前吃過，已經習慣了，煮熟就吃了。可我噁心，吃不下去，就沒吃!後來有一天，他又找我，讓我吃雞蛋，我吃了一點點，後來慢慢就習慣了。
之前沒吃過雞蛋，也沒有高營養的食物，但身體棒棒的，特別好。色達的冬天特別冷，比這邊還冷，藏地最冷的時候是十一月份十二月份，那時我可以裸露著手臂，根本沒有感冒過，身體特別棒。
後來到漢地之後，條件太好了，身邊侍候的人也多了，給我吃這個吃那個，就吃壞了，毛病也多了。不能著涼，著涼就會感冒，還得早點休息，否則身體支撐不了，可能會難受，就是學壞了，也可能是心理作用。
你們大部分是城裡人，從小生活環境和條件都很好，所以有這些習慣，現在，大殿裡鋪了很厚的地毯，上面又鋪了一塊純毛地毯，可有人還拿著厚墊子。你們對自己這麼好，不是好習慣。有太陽不行，下雨不行，颳風也不行。總是拿著傘，幾滴雨落到身上又能怎樣?也不是紙盒做的。
天氣好了還不行，怕曬，又拿著傘，多痲煩啊!我們以前在喇榮學習，經常颳風下雨，全身都會淋濕的。我在喇榮的時候哪有傘啊，都沒見過傘。那個時候喇榮條件也不好，有時在外面草地上上課，太陽實在曬，特別熱的時候，就把披單放在頭上當帽子遮陽，這樣會好一些。
壽命無常，因此，學佛要分秒必爭，克服一切艱難困苦、嚴寒酷暑。少睡幾個小時，少吃幾頓飯也無所謂。以前我們在喇榮，早上沒有吃飯的習慣，再說也沒有時間。那個時候畢竟是小孩子，愛睡覺，早上五點了，要背偈頌，看書，因為六點鐘要考試，要上課，不準備不行。喇榮的很多修行人都是日中一食。
我不是特別精進的人，但我的同學都很有出息，特別精進，精進到夜不倒單，晚上只休息一兩個小時，可能打個瞌睡就算睡覺了。以前的堪布都是這樣修行的。很多人的身體也都特別健康，特別壯。自己的精神、心態是最重要的，心裡清淨，精神沒有壓力，活得充實，身體就不會有問題。
我生病都是後來的事，一到紅塵，開始弘法，心裡壓力大了，操心的事多了。那十年也確實辛苦，大家可能不知道，我自己知道，很辛苦。今天到這裡，明天到那裡。我到漢地弘法，那些居士都是一步一步、逐漸生起信心的，有時候來三四個人，甚至一兩個人。但是都要講啊，那時從早上到晚上整天都要講。
相對來說，現在還不太辛苦，現在集中一個小時給大家講一下，集中一個小時就接見完了。以前不是這樣的，剛開始誰來了都得講，接見也是一個一個地接見。那時漢語說得不好，語言上的障礙非常大，導致後來生病，否則我的身體也不會出狀況的。如果心裡沒有壓力，心裡清淨，活得充實，身體不會有問題。
藏地的老人，很多都是這樣的。我們寺院裡有幾十位老人，活得很充實，他們天天聽法，有的七八十歲，腿腳不好，因為有風濕，是小時候不注意造成的。
我出家有點早，那時我們開完法會就放假，在家裡可以呆幾個月。我們都是牧民，回家幫父母放氂牛，也是不注意，隨便在草地上坐著或睡覺。下雨不怕，淋雨也不怕。他們也是不太注意，所以腿腳不太好，其他都沒有毛病，身體都特別棒，這都是精神的力量。他們雖然不太懂佛理，很多都是牧民，都是文盲，有些道理不太懂，但思想很簡單，不複雜，生活也簡單，沒有那麼多要求。
昨天來了一位老人，八十多歲了，腿腳特別好使，就是眼睛有點花，遠處的東西看不清，其他什麼毛病都沒有。他說自己八十多歲了什麼病都沒得過。他沒有什麼物質條件，住在兒子家，家裡兒媳婦說的算。他除了吃飯睡覺沒有別的事，他說自己不參與，少聽少說，但是覺得特別幸福，什麼煩惱都沒有。他不多說，不聽也不管，吃完飯就去自己睡覺的地方，念咒修法，然後休息。有時候出去繞殿，轉轉經筒，每天活得都很充實，他覺得自己很幸福。
我覺得他的生活條件，按世人的眼光看，哪有什麼幸福，但是他自己感覺特別幸福，他自己覺得幸福就行。他是個文盲，不懂那麼多佛理，但是他說他一心念阿彌陀佛。因為三十年前，他見過上師如意寶晉美彭措法王，上師如意寶親自跟他說，念一千萬遍阿彌陀佛，保證能往生。如果他先離開這個世界，他會先到西方極樂世界等他們，到時候會來接他們;如果他們先離開這個世界，他們可以先到西方極樂世界等他，到時候他們可以接他。他們有這個約定。所以他深信不疑，絕無雜念，他不需要別的，就是一心一意念佛。念佛的原因是上師如意寶親自跟他說的：念一千萬遍阿彌陀佛名號就會來接他。
他對死亡沒有恐懼，他對往生西方極樂世界充滿了信心。一個八十多歲的老人，如果你們看到他，跟他吃頓飯，可能會輕視他。但人家活得這樣自在。你們看看，有點勢力又怎麼了，有點文化又怎麼了，年輕又怎麼了，這都沒有什麼值得炫耀的，在死亡面前人人平等。
大災難來臨時，我們跟螞蟻沒有區別，或者說螞蟻都比我們強。在那樣的環境中，在那樣的災難中螞蟻還能活下來，我們被埋在地下可能無法存活，那時我們能怎麼辦啊?所謂的勢力毫無用處，身上那塊石頭也推不出去，困在廢墟里也出不來。
突然地震了，被埋在地下了，「我有勢力，跟孫悟空一樣，可以出來……」「我年輕沒有事，我可以飛出來……」不可能，在大災難面前，在死亡來臨時，我們都是平等的。除了有修行的成就者，也許他也出不來，但至少沒有恐懼，很寧靜，很祥和地面對死亡，這才是真本事。
如果突然地震了，雖然都埋在地下了，但對死亡沒有一點恐懼，能保持淡定，依舊能在那打坐念阿彌陀佛、阿彌陀佛……真的就不得了了。
如果不是這樣，象我坐在高高的法座上，滔滔不絕給大家講大道理講佛法，突然地震了，跟凡夫一樣，肯定會跟你們一起跑的(笑)。如果突然地震了，被埋在了地下，我也肯定很無奈地在那期待來人救自己。凡夫就是凡夫，一群凡夫在一起。如果那時真的埋在地下了，真的不慌張，很淡定的，也沒有恐懼，這樣有本事了，有成就了，了不起了，這才是真本事。
有些人就想，到那時有神通會好些吧?不會的!災難真的來臨時，神通也幫不上你。目犍連是神通第一，但是也沒管用啊，他是被外道打死的。他到了地獄，看到了外道的道士在地獄裡，然後回來傳話，那些外道的弟子很生氣，你這麼大膽，敢說我們的道士在地獄裡，還給我們傳話，就把他打死了。業力現前時神通也沒有用。
智慧、覺悟、定力才有用。真的看破了，有禪定功夫了，內心不會動，不會有煩惱，不會有痛苦。
死亡隨時都會來，閻羅王已經把獄卒們派來了，就隱藏在我們身邊，隨時隨地都會把我們抓過去。這裡有幾個年輕人說什麼：「百日共修結束後，我要找個好的工作，找一個好的公司，我要賺錢，要談戀愛，要結婚……」你的人生可以有計畫，但也不要忘了死期不定，死亡隨時隨地都會來。也許還沒等找工作，沒等賺錢時，閻羅王就把你叫去了;也許你還沒有談戀愛，還沒結婚，閻羅王就來了，你隨時隨地都會離開這個世界。所以要分秒必爭，希望大家多思考這個問題，多思考這個道理。
三根本的最後一個根本，是離開這個世界時，誰也幫不了你，只有自己積累的善根，只有佛法可以跟隨你。如果你有正知正見，如果有佛法里講的功德，這些可以跟你走，其他都不能跟著你走。第一，你什麼也帶不走，家庭、兒女，操這個心沒有用，到時候誰都幫不了你。第二，你自己也沒有辦法帶你們走。還有我們積累財富，一毛一塊在那攢，攢到幾十萬塊錢，到時候離開這個世界的時候，自己捨不得用，捨不得吃，捨不得穿，臨終時一分錢一毛錢也帶不走。
有的人有這樣的想法，「沒有事，臨終的時候上師可以幫我，阿彌陀佛可以幫我」。如果你平時沒有修行，自己不精進，到時候什麼都幫不到你，不是不幫你，你在無奈的恐懼中，上師給你指導引導也沒有用，起不到作用。你現在好好的時候，上師指導你不聽，到那樣一個關鍵的時候，病情惡化疼痛的感覺，還面臨死亡的恐懼，在這樣悲慘的彌留之際，你還能聽上師的話嗎?你還能聽上師的引導嗎?
也許上師會引導你，上師也沒有別的方法，不可能直接把你送到極樂世界。到時候上師怎麼幫你?就是引導你，教你不要心亂，不要心慌，一心祈禱阿彌陀佛，要安住在本覺當中，你能做到嗎?你能安住在本覺當中嗎?你能一心祈禱阿彌陀佛嗎?不能的話你就沒有希望。
「沒有事，也許阿彌陀佛會來接我……」阿彌陀佛能來接你嗎?心淨則土淨。心清淨時能見到清淨的阿彌陀佛，心不清淨時見到的是不清淨的阿彌陀佛。就是那些恐懼的現象，比如說，如果在地震當中離世，地震就是阿彌陀佛;如果在海嘯當中離世，海嘯就是阿彌陀佛;如果在絕症當中離世，絕症就是阿彌陀佛。因為什麼?因為這就是你心的顯現。心不清淨時，顯現的阿彌陀佛也是不清淨的，心清淨時，才能看到西方極樂世界的阿彌陀佛，就是《無量壽經》裡講的阿彌陀佛，那個阿彌陀佛是清淨的顯現。心清淨才有清淨的顯現。當你心清淨的時候，你看哪個都是佛，哪個都是菩薩，一切事物都是如此。你心不清淨，見不到阿彌陀佛，那時阿彌陀佛也沒有辦法接你到西方極樂世界。
偉大的佛陀講，自己才是自己的怙主。意思是自己的命運掌握在自己的手裡。上去還是下去，下地獄還是上天堂都在於你自己。快樂和痛苦都是自己一手創造的，創造者就是自己。如果這個世界上有個造物主，你自己就是自己命運的造物主。沒有別的，每個人都是自己的造物主，自己的命運在自己的手裡，所以不要自欺欺人。
到臨終的時候，除了佛法，除了自己的信念，除了自己積累的善根，其他都不能跟隨你，都沒有辦法利益你。所以我說了，自己積累的善根才是真正的財富，可以跟隨自己。自己堅定的信念才是真正的依怙，無論在哪裡都一樣，自己可以依靠它，依賴它，而其他都是不可靠的。
這是前面講的壽命無常，當你把暇滿難得，壽命無常的道理真正弄明白、搞清楚之後，才能做到身處一切事，一切處，一切對境當中，身口意不離善法。
我們強調加行，尤其強調四外加行，學佛修行的根本就在這裡，如果你沒有學修四外加行，如果沒有明白這些基本的佛理，修禪宗，密宗，念佛、誦經、打坐等，都是空中樓閣，都不可能成功。如果大家真心想解脫，真心想成佛，一切精力都要先放在加行上，尤其是四外加行。
剛才我們只講了暇滿難得和壽命無常，後面還有因果不虛和輪迴過患，如果這些道理都明白了，就能做到身口意時時不離善法，在一切對境中不離善法。
今天講的內容很簡單，我們磕頭，繞大殿，做義工、付出都是身不離善法。持咒、念佛、誦經、上課、說悅耳語，如果有能力就講法，都要做到語不離善法。可你們並沒有做到。
那些藏民，那些老太太沒有文化，但他們有堅定的信念，口不離六字真言，手不離念珠，整夜都不離念珠。以前我沒去漢地的時候也是這樣。那時是小孩子，晚上醒來的時候很少，但醒來時肯定會念幾句。
以前我剛到漢地時，住在居士家，雖然睡著了，但是他們在外面聽到的，是我一晚上都不停地念咒，可能是習慣了。我自己知道，醒來的時候在念，平時不知道有沒有念，可能念了，說夢話一樣在那念，這是習慣。後來就學壞了，不要說晚上，白天念珠都不在手裡，「念珠在哪裡啊」，經常找。
你看你們，根本沒這個習慣，手裡什麼也沒有，包括繞大殿的時候，沒有拿念珠的習慣。嘴也是，我們一閒了自然的、自動的會念咒。你看你們!有時候，我跟身邊的人一說，都在那憋著嘴，念幾句心咒、名號多好啊，撅著嘴幹嘛啊?嘴也可以動一動啊，說了一輩子的廢話，嘴也沒磨壞啊，難道念幾句咒語、念幾句佛號嘴就磨壞了?不可能嘛!如果沒有任何損失，你吝嗇什麼?
去年大家都在神像面前發願了，有的發願念一百萬遍蓮師心咒，有的發願念一千萬遍，還有的發願念一個億。既然發願了為什麼不念呢?有的人說念了，可我也沒看見啊，可能都是默念的。不要默念，可以出聲念，這是口不離善法。
意，雖然我看不到你們的意，但肯定是胡思亂想。如果不相信我的話，等會出去不要想別的，都觀察一下自己的起心動念，在想什麼，在幹嘛。觀察一下就知道，它一分鐘也不老實;觀察一下就知道，想的都是什麼?想的都是沒有用的，東想西想，一會兒想家裡的事，一會兒想寺院的事。這個事那個事，妄念滿天飛。想這些沒有用的，都是妄想，那些跟你有什麼關係?無非是打妄想。
意不離善法，即利益心、利他心、恭敬心、感恩心等等心。意不離正知正見，身口意不離善，在一切對境中時刻守持善法，這樣才能成就三菩提，因此，如果想要成就，身口意就不要離開善法。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!