第一個是，業果是決定的。
你造了善業的話，你感的果是樂果;造了惡業的話，感的果決定是苦果，不會錯的。不可能說我造了很多善業結果受苦了，造了好多的惡業反而受樂了，這個是沒有的。
世間人眼光短淺，貪著眼前的小利，心存翹幸、所以喜歡冒險。看見有部分人做了好事卻受苦，做了壞事卻發了大財，他疑惑了，以為因果是沒有的。你看，某人現在做了壞事還不是發財了?
某人現在發的財，是他過去的善業現在成熟了，過去他曾經做過布施供養，所以他現在才會發財。並不是因為他現在做了壞事所以發了財。善因決定得樂果，惡因反之。所以他現在所做的壞事，將來因緣成熟後是要受苦報的。
我們第一個要認識因果是不虛的。造了善業感到樂果，我們不能說造了善業感了善果，這是不準確的，果是無記的，不分善惡，只能說是苦樂。所以，善有善報這句話是不科學的，也是不符合佛教的原則的。只能說是善有樂報，惡有苦報，造了善業決定是得樂報，造了惡業決定是得苦報，這是決定的，這是第一個，業果是決定的。
第二個，業果是增長的。
有些人想，我現在造的業很小，將來的果也不會受很大的苦吧?小時候做點小偷小摸的，不會受大苦的。這個錯了!現在的業雖然很小，但是將來感受的果報可以很大。就像我們種樹的時候，樹的種子很小，將來發了芽，長了枝葉，成了很大的樹，就會結很多很多的果子。這就是說，善因或惡因，現在雖然很小，但將來的發展會不斷地擴大的。所以說，不要以為小的壞事就可以做了，也不要說小的善事就不幹了。小的善事好好做的話，隨著時間的發展，也會得到大果，所以說，業果是會增長的，這是第二個。
第三個，沒有造的業是不會受果的。
有的人碰到地震了，那些有共業的都死掉了，假使他沒有共業的話，他就不會死的，這個過去海公上師給我們講過一個公案。
大約是說，過去四川哪裡(哪一年我記不清了)。有一個人，他有一天晚上睡不著覺，翻來覆去也睡不著，他乾脆出門散步去了。走著走著往城外去了，當走過城門的時候，聽到一個聲音，人看不到，「喔，對了，出去了。」他也不知道是什麼意思，就往城外郊區去了。結果沒有走多遠，大地震來了!整個城「轟」的一下，全部蹋下去，很多人被地震掩埋了。因為這個人沒有地震死亡的共業惡報，他成為了震後餘生的倖存者。他沒有這個業，當這個業報來時，他自然而然會逃脫掉。所以說，沒有造的業是不會受報的。
這是惡報了，好報也是一樣。比如說求財就必須要布施行善，那怕是賭博、投機掙來的不義之財，也是你以前造下的善業果報。並不是賭博、投機取巧本身讓你發財的。這裡只是比喻，並不是鼓勵大家去賭博投機，邪門歪道得來的財都是凶財!會招來凶災橫禍，得不償失的!所以說，名利要直中求，善事要天天做。我們做人要老老實實，心誠意正，一分善事多分收穫。
第四個，已造的業，如沒有被真實破壞，永遠不會失壞的。
什麼叫真實破壞呢?假使是善業，如果你經常起瞋恨心，那就是焚燒功德林。好不容易造了很多功德的森林，你的瞋恨心起來，就如被火燒灼一般，功德都被紅紅烈火燒掉了!那麼惡業呢?若能真誠地修懺悔法門，也可以把惡業消除。
所以說我們有的人擔心造了罪怎麼辦?乾脆不要管它算了，這個錯了，造了罪就懺悔嘛。不懺悔的話，這個罪都是要受的。假使你懺悔之後，最起碼可以把這個罪減輕，也可能全部消除。造善業也一樣的，你如果造了善業，做了很多的功德，但是你一旦起了很大的瞋恨心，或者又同時做了很大的壞事，這個功德也就報銷了，沒有了。
所以我們要知道業報的道理，這個道理知道之後，我們可以善巧地利用業報的規律來達到我們的願望。這就是說，業報裡邊，最根本的有這四個條件：
第一個，業是決定的，造善業決定得樂報，造惡業決定得苦報，這是不會錯的。 所以說，我們做事情要儘量做好事，不要投機取巧，做壞事不會得好報的。
第二個，不要以為造的業小，就不在乎，雖然種子是很小，但是果可能會很大，業是會發展的。
第三個，你沒有造的因，沒有造的業，這個果是絕對不會產生的。就是說，你不造惡業的話，你不會受苦報的，你沒有造善業的話，好報也不會到來的。
第四個，業沒有破壞的話，是永遠存在的，是一定要受報的。但是你若真誠懺悔，惡業是可以消除，可以減輕的。若是善業，假使你起瞋恨心，做了極大的壞事，破壞三寶的事做了，也會把功德林燒掉的。所以業報有這四個根本的原則。