達真堪布仁波切宣講於2017年9月29日
為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《修心七要》。
於境修無偏，遍且深修習。
指學佛修行不能片面化，無論是思想還是行為，不能偏墮一邊。特別是見解很重要，大家都是學佛人，都特別重視禪定。禪定很重要，我們要超越，想真正到達彼岸要靠禪定。
比如，一個人想到達太空必須靠火箭，不能靠其他工具。同樣，如果真正想超越，要依靠禪定的力量(這一點很多人很難理解，很難接受)，如佛經所講，尤其是大乘《般若》、《心經》裡講的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，才是超越的境界，也可以說，這就是彼岸。
超越的狀態就是彼岸。我們要到達彼岸——涅槃，就要搞懂這種疊加的狀態，科學家稱之為「態疊加」(自然科學已經研究到這種程度，他們已經承認了)，這是量子力學的專家講的。牛頓、伯恩等雖然是創始人，但他們也沒搞懂，因為這是一個超越的狀態。
「態疊加」是兩種狀態同時存在，用我們的思維方式思維，這兩種狀態是互絕相違(佛法術語)。可以這樣說：這個法座既在大殿，又不在大殿，兩個狀態相互矛盾、互絕相違又同時存在。科學講的量子力學是，兩種狀態不可能同時存在，只能此有彼無，或者此無彼有。雖然他們學問超群，但沒有禪定功夫，只是探索、研究，所以搞不懂。但我心裡對「態疊加」這個學說特別認可。
除了佛，沒有人能搞懂。科學講的是，如果我們的意識不參與，它是不確定的狀態，一旦意識加進去了就確定了，這是我們的分別心分別了，一分別就確定了，要麼有要麼無。在大殿裡，這個法座，我們看是存在的，肯定是確定的，要麼存在要麼不存在。「又是存在，又是不存在」，意識不加去時，就是這種不確定的狀態。
「又是存在，又是不存在」，以此可以理解為《般若經》裡講的不二法門，可以說是同等的，但是每個人的認知能力不同，科學家的認知不一定能達到這個水平;但是研究佛法，研究中觀的人一聽就能聯想：喔，就是般若，科學也證明了而已。
何時才能搞懂，有些人糊塗了。因為有的人只是嘴上功夫，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色……」其實一點也沒有思維，也沒有懂得「這不全是矛盾」的道理。應該以佛法的思維方式去思維。但是沒有思維，只是在嘴上念，這就是我們的問題所在。
我們修的儀軌，念經，都是為了開悟，開悟是為了增加智慧。為什麼不去思維?不去觀察呢?如果你邊念《心經》邊思維、觀察，問題就來了：「色即是空，空即是色」這不是矛盾嗎?科學家也一樣，很難搞懂，即使有些所謂的法師也很難搞懂。怎樣才能搞懂，需要禪定功夫，這是佛法里講的唯一方法。
禪定不是一坐就ok了，不是一念不生就ok了，要有見解，否則禪定功夫再好再深，也只能達到無想禪。如果會修色界、無色界的心和境界，也許能達到他們那種境界。比如要達到初禪，初禪是色界的境界，但這是有方法的。
佛在《般若經》裡講過，小乘《俱舍論》裡也有這些方法。如果你沒有這些方法，不會禪修，在那瞎禪修，即使再精進也只能達到無想禪。我講暇滿難得的時候講過無想禪，無想禪也叫一念不生，但這和大圓滿里講的，禪宗里講的一念不生不一樣。
大圓滿里講的一念不生和禪宗里講的一念不生，二者是有區別的。一念不生就是沒有念頭，但二者一個是現量明白的，另一個是不明白的。比如一個房間裡沒有人，一個人親自觀察了，每個角落都看了，可以很確定地說沒有人。但另外一個人沒有親自看，只是聽別人說的，或自己猜測說房間裡沒有人，但這二者是不一樣的，一個是確定的，叫做見解;一個是不確定的，沒有見解，二者有很大的區別。
雖然無想禪也能達到一念不生，但它不屬於覺性的，只是一個阿賴耶識，還存在一個極其細微的妄念，而大圓滿的一念不生，連細微的妄念都蕩然無存，只有覺性。以此角度講，二者的區別特別大，因此，一個可以遣除輪迴的根，另一個則不能。
即使禪定功夫再深，入定幾天、幾個月，甚至幾年都可以做到不出來，也沒有實際意義。但是我們現在不要說幾天，連幾分鐘、幾秒鐘都做不到，根本就沒有入定，這裡有動靜能知道，那裡有動靜也能覺察，眼前稍微有一點黑影晃動，就能感覺到。
我那天是悄悄進來的，結果幾十個人一起往我這邊看，把我嚇壞了(笑)，心想：這些人是不是在入定的狀態中知道我進來了?後來一觀察發現不是，根本沒入定。
你們的感官也太靈敏了，有一點點香味或臭味就能聞到;身邊的人根本沒有碰你，只是稍微動了一下，帶動了一點風，就感覺到了，還轉過頭瞪別人一眼，意思是影響了自己。若平時刻意讓你們去感覺一下太難了，但打座的時候，這些感管官特別靈敏，這就說明你根本沒入定，若真正入定了，這些感官就不起作用了，可能聽不見、看不見，也感覺不到。
通過六根產生六識，六塵作為對境，六識是有境，一個是客觀，一個是主觀。但是入定的時候，這些就都失靈了，都感覺不到。當然，這還只是一個初步的入定狀態，此時呼吸還特別明顯，但這個呼吸跟我們平時感覺到的呼吸有所不同，可能沒有平時的呼吸那麼粗大，但還是有呼吸，還能覺察到細微的呼吸，若繼續下功夫練，最後連呼吸都感覺不到了。
我們在海南開辦第一屆禪修營時，因為對大家不是很了解，所以僅安排了三個內容、三個方法。其中有一個叫觀寶瓶氣，這對很多人來說太難了，根本搞不懂是怎麼回事。其實寶瓶氣就在這裡(師用手在胸前做比劃)，若真正能入定，就能做到。呼吸就是脈博，呼吸感覺不到了，但還能感覺到脈博明顯在搏動，繼續下功夫修練，最後連脈搏也感覺不到了，這時就能覺察到細微的起心動念。
平時的起心動念太複雜、太粗大了，都是一些妄念和分別念，是瞬間極短的剎那心，幾乎沒有過程，感覺不到，所以根本無法控制，但到了真正的禪定——功夫比較深的入定狀態，這種起心動念就息滅了、消失了。一般都是這樣的，當然也不是絕對的，因為每個人的狀態不同，根基不同。
沒有見解的禪定，真的沒有意義。最多也就是個無想禪，所以見解、見地很重要。現在辦禪修班的人很多，追求禪定的人也特別多，但是他們根本不懂，也不知道首先要有見解。我們以前依止上師的時候，上師要求我們注重聞思，先把道理弄明白、搞清楚，相續中要產生定解，哪怕是產生相似的定解。
有了定解，才可以閉關，即使到了深山野林也可以。我們現在的閉關，有的人修加行，有的人念咒，有的人修本尊，若真正修禪定是不可以的。一個對你負責任的具德上師，不可能讓你隨便、盲目地禪修，否則很容易走火入魔，因為你沒有見地，還沒有生起定解。
我們現在學《因明》、《中觀》，是通過邏輯推理，以此方式比量了知，目的就是為了生起定解，相續中先生起相似的定解，通過修煉可以生起真實的定解，然後再禪定修煉，最後功德圓滿。
但有些比較特殊、根基好的人，通過消業積福，最後經上師的指點或加持，不必通過邏輯推理，而是讓你直接體會到那種超越的境界、不二的狀態，直接讓你見性——認識心之自性，這是特殊的情況。前者通過邏輯推理，是了知;後者通過上師的加持，是體悟，但都不是證悟。
基：二諦雙運。基是諸法的究竟實相，是一切事物的究竟實相。它們的本質是空。因為空所以可以無礙的顯現，如果不空就不能顯現。顯現即是空，顯現的當下就是空，空的當下就是顯現，這叫二諦雙運。我們要有這樣的見解。
道：二資雙運。二資是智慧資糧和福德資糧。意思是我們無論是磕頭、念經、上課、做布施，都不能離開般若智慧的攝持，以三輪體空的智慧而做。比如我們拿一枝花來做供養，供養的對境——佛、菩薩的自性是空的，供養的物體——這朵花的自性是空的，供養者自己的自性也是空的。
你要了知，要有這種見解的攝持，在覺悟的狀態中去進行供養，才是如法的，才真正可以成為菩提果的因。
你們這麼做了嗎?每天上課時觀三輪體空了嗎?沒有吧。根本沒觀想，就跟著大家一起哼哼。
十多年了，很多人儀軌念得特別熟，不用看都能背下來了，但都是跟著哼，根本沒有去思維內容。有的人比較老實，觀想了，但是也沒有三輪體空的智慧。我們觀的金剛薩垛佛，是在空性中顯現的。
密宗里講的生起次第根本就是三等持：第一個是空性見;第二個是大悲心;第三個是緣起種子字。這三點是不能沒有的，否則就跟外道沒有區別了。
而我們只是覺得有個金剛薩垛佛降甘露可以消除我的業障、病障、魔障。包括我自己在內的學佛人，都是貪生怕死的人，怕來災難，沒有別的。看似很虔誠，其實是為了遣除災難、譴除業障、譴除病障，並沒有觀三輪體空。
我們是在無明、貪心的狀態中念的，而不是在覺性和悲心的狀態中念的。覺性是不迷惑，是對諸法的究竟實相明明了了，一點都不糊塗。悲心是對一切眾生有大愛之心。在這樣的狀態中念，才能感應道交、消除業障。
有人心生懷疑：除障法修了這麼多年，百字明念了這麼多遍，怎麼我的業障、病障、魔障還沒消?意思是埋怨。其實無論是早上修的上師瑜伽，還是晚上修的金剛薩垛除障法，都不離生起次第和圓滿次第的實相和見解。大家有這樣的見解嗎?沒有。所以這是自己的問題，不是法的問題。
福德資糧和智慧資糧是要雙運的，而有的人又偏墮到了另一邊：認為只修禪定、觀空性就可以了。空性就是無得無舍，無善無惡，所以不用取捨善惡，什麼也不用做，自然——隨便。
說的都是大話，沒有捨得是吧?那你就別吃飯、別睡覺了，看你能撐得住不。只要你還要吃飯，肯定有捨得。不吃飯會餓，這不是舍嗎?吃飯肚子就飽，這不是得嗎?這裡有捨得。不睡覺就困，睡覺就舒服，這不都是捨得嗎?怎麼可能沒有捨得呢?
雖然佛已經超越了，卻示現得跟我們一樣，也有得失，也取捨善惡。他每天下山化緣也是為了吃飯，為了解決飢餓。有時候佛也化不到緣，有一次沒有人給他吃的，後來阿難去才討到一點飯菜。在示現上肯定有各種顯現。
所以既不能落到空邊，也不能落到有邊。不知道空性的道理，沒有這種殊勝的見地，著相地念沒有多大意義，只能種下點善根而已。對希求解脫、希求佛果的人來說，意義不大。所以道是二資雙運。
果：二身雙運。即色身和法身是雙運的。有些人認為供佛像、繞佛塔、念佛經都徒勞無益，還斷章取義，拿《金剛經》裡「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」這句話，來攻擊我們。不是這個意思，這是從法身佛的角度來講的。
法身佛是真佛，但不離色身佛。如果法身佛離開了色身佛，就失去作用了，那怎麼普度眾生啊?如果法身佛離開色身佛，佛的事業就結束了。然而佛利眾的事業是恆常的、任運的、自在的。它有幾個特徵：一個是恆常的，不滅的。還有一個是自然的，不用通過造作，任運自成。如果沒有色身這些就不存在了，事業不就中斷了嗎?這都不符合佛理。
現在有些人喜歡念《金剛經》、《心經》，然後斷章取義，把其中一部分拿來攻擊別人，這是錯誤的。
二身雙運講的特別究竟，這是麥彭仁波切自宗的觀點。基是二諦雙運，道是二資雙運，果是二身雙運，都不離雙運，不能墮落空邊、有邊任何一個邊，才是真正的、究竟的，才是本來面目，才是一真法界，才是正確的見解。我們在思想上、見解上存在著問題，今天我在這裡苦口婆心跟大家講，就是為了糾正這些錯誤。
智悲雙運，即空性見不能離開大悲心，這個大悲心是平等的，也叫大愛無疆。小愛是貪心，大愛才是慈悲。大愛是佛具備的，小愛是凡夫的思想。大愛、大悲是平等的，對所有的眾生，不分親人和仇人、富人和窮人、貴人和賤人，也不分男女老少，都不能分別。
而我們的慈悲是分別的：對窮人可以發慈悲心，對富人發不出來慈悲心;對好人可以發慈悲心，對不好的人就生不起慈悲心;對親人可以發慈悲心，對仇人就生不起慈悲心。這都是不平等、有分別的，這不叫大悲心，不屬於大愛無疆。小愛是分別，分別是貪心。我們要具備大悲心、大愛心，不能偏墮於任何一邊。
剛才是見解上、思想上的偏墮，還有行為上、修行上的偏墮。有的人只注重聞思，不注重實修;有的人只注重實修，不注重聞思。現在學佛人中普遍存在這種問題。我用十年的時間給大家講，也算是我十年來的忠告。你們不聽，我也沒辦法，我的任務已經完成了。
我有時會想：這樣苦口婆心地講大家也不聽，這麼講大家還是不明白，還是依然如故，心裡有點委屈。但這是偶爾的念頭。靜下心來又想：真的不用委屈，因為這是我的任務，完成就行了。聽不聽、做不做是他們自己的事，我還能怎麼辦呢?也不能把他們都關起來。業因果是自己的。這麼一想，心裡就沒有遺憾了。
佛在經中講：聞思如同雙目，實修如同雙足。沒有雙目只有雙足不行，肯定會跳進懸崖，無法到達目的地;有雙目沒有雙足也無法到達目的地。所以聞思、實修不能分開，要結合。
聞思，最好是顯密、大小乘都通達。我們從小研究佛法，不能說精通，但都大致了知掌握，顯宗與密宗，大乘與小乘，一聽就能聽出來，一看就能看出來，講的是哪個階段、哪種境界。
很多人真的不知道如何分辨，只是斷章取義。一會兒講的是小乘，一會兒講的是大乘;一會兒講的是顯宗的境界，一會兒講的又是密宗的境界，不能混在一起。最好精通顯密及大小乘一切佛理，一切境界。很多問題自己就能解決，不用太依賴上師或師父。以智慧修持不會走彎路，也不會修偏，這是智慧而修。
還有一個是以信心而修，如果沒有智慧而修的境界，也沒有這個能力，就要找一位具德的上師或師父，一心一意的依止，依止時要聽他的話，不能懷疑他，否則就完了。
如果你對上師有信心、不懷疑，即使懂得不多，他也可以給你安排，可以給你指一條路。我經常講，已經給你們做好了飯，鋪好了路。如果還懷疑，那就沒辦法了。我不是不慈悲你，但如果你懷疑就沒辦法了。
有些具足信心的弟子說，這是上師給我們鋪好的路，上師給我們做好的飯。可以這樣說，但實際上這是佛菩薩給我們做好的飯、給我們鋪好的路;是歷代祖師們給我們做好的飯，給我們鋪好的路。我只是把路指給你們，把飯端給你們，你們使勁吃，用力行走就可以了。如果懷疑就沒有辦法了。這是以信心而修。
剛才那個是以智慧修行，即以智慧學佛修行，主要靠信心，但不能缺乏智慧，智慧也不能缺乏信心，但主要靠信心。有信心上師就可以給你安排，所以如果大家真心想解脫成佛，就不要飄浮不定，要定下心來。
很多歷代成就者都是依止一個上師，修持一個法門成就的。飄浮不定會耽誤自己。
首先要觀察上師、師父，觀察好了之後再依止，依止後要一心一意，不要再觀察。因明里講，先觀察再認可，這是智者的做法;先認可再觀察是愚者的做法。同樣，先依止再觀察是愚者的做法，先觀察再依止是智者的做法，我們就要這樣。
聞思精通難，所以要靠上師，上師給你指的路，給你做的飯，你要了解。你所修的法門，無論是藏傳淨土法，還是光明大圓滿法，都要了知。若是連這個都糊裡糊塗肯定不行，所以必須要聞思清楚、明白，生起了定解才可以。聞思和實修要相結合。
我十年前就發現了這個問題，所以十年來經常跟大家講，處處強調這個問題。就是佛法和相續相結合，修行和生活相結合，不能脫節。尤其是個別的學佛人，問題太嚴重了。把修行和生活分開了，修行是修行，生活是生活，都脫節了，還經常覺得沒有時間。「是要好好修行，但是我沒有時間，每天要上班十幾個小時。」「我哪有時間?家裡上有老下有小，我現在處在『牛』的年齡，是最勞累的時候。」
這種人認為生活、工作不是修行，修行必須在佛堂里，或是在寺院裡，要麼念經、持咒，要麼打座，要麼做布施等。其實不是這樣的。修行要融入生活、工作中，這樣才能改變生活、工作的狀態，這點很重要。如果脫節了，就不會起作用，必須還要經過十年、二十年。你再精進，懂得再多，如果跟生活、工作沒有關係，自己也不可能改變。
還有佛法和相續相結合。現在很多學佛人都脫節了，佛法是佛法，相續是相續。相續是心的意思。山下有些居士講起佛理來滔滔不絕，心中沒有佛法，嘴上卻是出口成章，滔滔不絕，卻是這一段，那一段的，都不系統。
雖然能講很多很多，但是心裡沒有，佛法沒有融入相續，沒有用佛法改變心態，這樣即使懂得再多，講得再好也沒有用，你的相續與佛法是沒有關係的，這樣無法改變你的心態。
有的人學佛十年、二十年，煩惱依舊，習氣依舊，歸根結底是因為佛法沒有融入相續，沒有用佛法改變自己的心態。這個內容我講過不下百遍了，因為太重要了，所以處處強調!哪怕僅僅用一點點佛法來改變心態，哪怕僅僅用一點點佛法來融入自己的相續，也會受益非淺的。
現在跟我們一起學佛的人當中，有很多受益者，他們都是先對法生起信心，通過法對我生起信心，然後依止的，並沒有盲目地崇拜。我曾經講過，我不需要盲目崇拜，也希望大家不要盲目崇拜，幸而這裡很少有人這樣。很多人只用了一點點佛法，就改變了相續，改變了心態;把一點點佛法融入了相續，就受益非淺，有突飛猛進的感覺，其實這都不算什麼。
修行也是一樣，如果可以跟你的生活和工作相結合，那也不得了。有些人為了生計，絞盡腦汁不擇手段，這樣做是沒有意義的。如果你能用佛法改變心態，用修行改變工作，就不一樣了。
我以前在百日共修的時候講過怎樣發菩提心。如果能在菩提心的攝持下生活工作，就不得了了。我們且不說勝義菩提心，如果有利他菩提心(世俗菩提心)，是一般凡夫也可以具足的功德。你用菩提心去工作、生活，結果是完全不同的。有利他心的攝持去做事，其實就是心態的改變。
比如把家人、孩子，都當作與自己最有緣份，最需要自己照顧的眾生，這樣做核心是眾生。如果總是「我的家人，我的孩子，我的愛人……」「我」是中心，二者是不同的。以自我為中心叫自私，以眾生為中心叫菩提心。所以轉念很重要。這是個極其殊勝的竅訣，雖然因為無始劫的習氣，有時候很難做到，但是我真的儘量這樣做了。
我這十年的變化太大了，心態，外在和內在都發生了巨變，這些都與轉念息息相關。但是我也有做不到的時候，如果能時時做到，就不得了，可能這十年中已經成佛了。雖然還沒有做到，可我知道，這才是我得到的最好用，最有效的如意寶!
所以心態、轉念都很重要，隨時都可以轉念，一轉念煩惱就沒有了，一轉念心就清淨了。學佛修行就是要歷練這顆心，錘鍊自己的心態，學佛好不好，不取決於念了多少經，持了多少咒，而是取決於有沒有改變心態，有沒有改變生活工作。並保持不偏墮。
第二是全面。剛才講了最好是大乘、小乘、顯宗、密宗都精通。現在我們有五論班，將來可能會有密續班。這樣，顯宗、密宗、大乘、小乘大概都能了知。學習好的人都能精通。若是沒有這個精力，也沒有這個意樂，可以好好依止上師，如果在我們這裡學修，就把藏傳淨土法和光明大圓滿先弄明白。包括加行、正行，都要搞清楚，然後要全面產生定解。
此外還要深入了解和修持，不能總是停留在一個層次里，要不斷觀察，不斷提升，這點特別重要。我們經常這樣要求：上等修行人日日進步，中等修行人月月進步，下等修行人年年進步。在百日共修期間要求：上等修行人分分進步，中等修行人時時進步，下等修行人日日進步。這個要求有點高，但是很重要。
以前有這樣一個公案，有一位老修行人，當他聞思夠了，開始實修時，就觀察自己的意念，生起一個惡念時就放一個黑豆，生起一個善念時就放一個白豆。開始時全是黑豆，沒有一顆白豆，慢慢調整心念，黑豆白豆就一樣多了，再修煉、修煉……最後全是白豆，沒有黑豆了，這時就成就了。就要這樣修行。
我說話很實在，經常強調，學修要老實、認真，就是這個意思。能不能老實一點?能不能認真一點?這點很重要。我們每一堂課，每一座修法，都要觀察自己的內心。現在百日共修，在每一座修法開始時，提醒大家發菩提心，結束時也有提醒，一座中你把握的怎麼樣?生起了惡念還是善念?如果不行就要懺悔，如果可以，下次要繼續堅持。提醒你們的時候，心裡想了嗎?下決心了嗎?懺悔了嗎?沒有吧，都當做耳邊風了。
還有人早上接完傳承，就在外面四處溜達，不聽輔導師的輔導和講解。難道你都明白了嗎?你太厲害了，一聽就明白，那你肯定是再來的，你就可以上來坐，我這個位置可以讓給你，絕對沒有問題。在外面閒著無聊，晃來晃去。你真有那麼厲害，一聽就明白?我講的加行也有很多內容，很多細節，可以說窮盡一生都很難思維透徹。我們學佛修行要靠這種精神，很重要的。
要不偏墮，要全面、深入地學修。經常依止上師，依止師父，依正知正見，還要依靠戒律的約束，這樣才能真正提升自己並堅持到最後。
今天就講到這裡。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!