達真堪布仁波切宣講於2017年10月2日
為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《修心七要》。
於厲境恆修。
在一切對境中不捨棄菩提心，無論順境逆境都是如此。逆境五花八門，當遇到敵人侮辱、詆毀、傷害我們時，最容易生起嗔恨心，容易捨棄菩提心。嗔恨心對我們的相續破壞非常大，比如：水面很平靜，但如果拿棍棒擊打一下，就會水花四濺、波瀾起伏。同樣，一旦生起嗔恨心，立即會毀壞相續。
在《入行論》裡講，一生起嗔恨心，會立即毀壞千劫中積累的善根福德，嗔恨心對心相續的破壞特別嚴重。千劫是漫長的時間，千辛萬苦積累的善根福德輕易就被損壞了，是十分可惜的。有些人不懂這個道理，還認為僅僅是剎那的嗔恨心，無有大礙。我沒有開口罵人，也沒有出手打人，就是生起了一下的嗔恨心，不可能有那麼大的過患，也不可能有那麼嚴重的後果吧。但事實上確實很嚴重。
嗔恨心的過患非常大，因為嗔恨心是突發性的，一旦有對境，立即就產生，而且很難對治。嗔恨和貪心不一樣，貪心是慢性的，貪心一生起來，就會逐漸陷入貪戀中難以自拔，不可能一下子產生強烈的貪戀心，無論對人、對事、對物。在感情上，也有一見鍾情的，但是很少。基本上都是日久生情，一旦貪心生起來，難以自拔。
有些人為了某件事或某個人，甚至會走入絕路，連性命也不要了。性命都沒了，喜歡有什麼用啊!為了所謂的愛情寧願捨棄生命，還有些世間人把這種人當成偉人。命都沒有了，愛情有什麼用啊!但是世間人都是虛偽的，一旦陷進去了很難自拔。所以我說，最好不要聯繫，不要接觸。
我經常跟大家講，異性之間，貪心不是一下產生的，那種一見鍾情可能是宿世的緣份，若真有這種因緣躲開也難，大多都是日久生情，慢慢生起貪心，但是嗔恨心不一樣。
有些學佛人，自我感覺很清淨很好，心情也很愉悅，但若有人來罵來打，就接受不了了;自己獨自修法時，覺得內心清淨，狀態很好，若這時身邊有人走動了一下，大聲說了幾句話，心就亂了。如果有人再罵幾句，甚至出手打幾下，更是火冒三丈，剛才那種清淨、美好的狀態一下子就沒有了。
在日常生活、修行、工作中也是，本來心情很好，遇到了不順眼或是比較討厭的人，即使他沒做什麼，就在眼前走了過去，或斜眼看了你一下，心情就不好了。
如果有人說一些自己不愛聽的話，心情更是不好，可能一天都很難調整。所以嗔恨心對相續的破壞非常大。嗔恨心是突發性的，一遇到對境，立即就生起來了，很難對治。
嗔恨心對相續的破壞非常大。我們最容易對詆毀、傷害自己的人捨棄利他心。還有，我們盡心盡力幫助的人，若他不知道報恩，還恩將仇報，我們也容易產生這種心：「我再也不理他，再也不幫助他……」有這種想法，都叫捨棄眾生。一個發菩提心的大乘修行人，寧可捨棄生命，也不可以捨棄眾生。
在前面也講過，菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心。世俗菩提心有願菩提心和行菩提心。行菩提心的基礎是願菩提心，願菩提心的根本戒是不捨棄眾生。如果捨棄眾生了，願菩提心就會受到徹底的破壞。在你的相續中可能就沒有願菩提心的戒體了。沒有願菩提心，也不可能有行菩提心，也不可能存在勝義諦菩提心。
這在很多經典、論典中也有明確的說明。比如，願菩提心是牆壁，行菩提心就是牆上的圖案，如果沒有牆壁，不可能有牆上的圖案。同理，沒有願菩提心不可能有行菩提心。
在《修心七要》裡講的主要是願菩提心。如果心裡捨棄了眾生，就相當於捨棄了菩提心，所以對於一個大乘修行人來說，是非常嚴重的罪過。我們經常會遇到容易生嗔恨的對境，因為畢竟我們生存在世間，身邊大部分人都是凡夫，無法逃避。
其實我們現在已經發了菩提心，已經進入了大乘妙道。如果我們是真正合格的大乘修行人，真正進入了大乘妙道，相續中真有了菩提心，一般情況下，不會產生那種粗大的嗔恨心。如果我們相續中要產生菩提心，首先要修四無量心。當相續中真正有了四無量心的功德時，就不可能捨棄眾生，也不可能對眾生生起強烈的嗔恨之心。
雖然我們現在已經發了菩提心進入了大乘妙道，但是還有很多修行不到位的地方，在對境中還有很多把握不好的時候，所以可能還會生起嗔恨心。此時我們要做的是：第一，儘量轉為道用。其實這些都是在利益我們，不是在傷害我們。
比如說有人罵我們，背後說我們壞話，破壞我們的利益，我們覺得這些人在傷害我們，其實這是我們愚痴顛倒。如果真的明白道理，真的有智慧，傷害我們是幫我們消業，誹謗我們也是讓我們認清自己。在這樣的對境中，如果我們能修煉得如如不動、堅韌不拔，那麼都是在幫助我們、利益我們。
其實這個時候，可憐的不是我們而是對方。因為對方內心並不愉快，他是被煩惱控制著、被業力束縛著的，所以是不自在的。在這樣的對境中，如果我們能提起正念轉為道用，就不會受到傷害，對我們來說只有利益，這就是煩惱為菩提。這是逆境中的修行。逆境有很多，對我們來說，剛才講的是挑戰性很大的對境。
還有在順境中要修煉的。我們經常講福田、恩田、悲田。
第一，福田。是佛菩薩，以佛菩薩作為殊勝的對境，我們可以積累福德;通過憶念佛菩薩的功德，可以增強我們的信念。
信念是生命的動力，如果一個人沒有信念，生命是沒有動力的，就如同沒有發動機的交通工具一樣，生命就失去意義了。通過憶念佛菩薩的功德，可以增長我們的信念，信念的力量是不可思議的，如果有堅定的信念，就可以超越一切對境。
第二、恩田。指現世的父母及與自己宿世有緣的上師、師父。父母對我們恩德大，因為我們的生命是父母給的。生命對每個眾生來說都是最珍貴的，沒有比生命更珍貴的了。對學佛的人來說，生命更是珍貴。因為我們要靠這個生命到達彼岸、解脫成佛。
有的人怨父母、恨父母，這些人還是不明白這個道理。說什麼：「是他們把我帶到這個世間來的，但是他們沒有盡到責任。」什麼叫沒盡到責任?給你生命是最大的恩惠，何況還有養育之恩，我們成長的過程離不開父母的關懷和幫助。
現在很多孩子不懂感恩，無論父母為他付出多少，都認為是理所應當的。其實不是這樣。父母對我們的恩德很大，所以我們要感恩父母、孝敬父母，這就是積累資糧，這是恩田。我們做普通的善事不如孝敬父母，做普通的功德不如感恩父母。還有與自己有緣的上師和師父也是恩田。
密宗講四皈依，四皈依是先皈依上師，然後是皈依佛，皈依法，再皈依僧。很多人不理解，但這是有密意的。因為最終的一切成就都要靠上師，靠自己的師父。這一點等你真正修到某個程度時，才會感受到。
換個角度講，我們最終取得的一切成就不是靠佛，而是靠上師、靠師父。也許有的上師、師父的功德沒有佛那樣圓滿，但是對我們來說，他們的恩德遠遠超過了佛。
因為我們自己福報不夠，沒有得到佛的親自攝受。佛出世並傳法這麼久，我們也未能被度化，在此末法時期，上師、師父攝受了我們，度化了我們，從這方面來說，上師、師父的恩德已經遠遠超越了佛的恩德，我們一定要心懷感恩。這種感恩，不僅僅是佛法里講的，主要是做人之道里講的，感恩，是做人的一個原則。
麥彭仁波切在《二規教言論》裡講：人規是佛規的基礎，沒有人規不會有佛規。意思是若沒有做人的功德，不會有佛法的功德!做人是很重要，感恩是最重要的。
首先是皈依上師，然後皈依佛，皈依法，皈依僧，從恩德的角度講，也應該先皈依上師、皈依師父。
我們依止上師、師父時，首先要觀察，之後，如果覺得與自己有緣，覺得他能引導自己、度化自己，才可以依止。依止了之後，就會得到上師、師父的攝受。
你的善根、慧根，雖然還很微小，但上師、師父可以幫你培養，令其生根、發芽、開花、結果，最終讓你解脫成佛。這個功德無法衡量，比父母的恩德還大。
我們可以思維一下，生命與慧命二者哪個更珍貴?對於普通人來說，肯定是生命珍貴;但對於智者來說，無疑是慧命更重要。父母給予了我們生命，上師、師父給予了我們慧命，所以上師、師父也是恩田。
以前有這樣一個公案，當時佛的弟子特別多，一般人很難見到佛。有一個人，依止了佛的弟子很長時間，並得到了很多佛法的利益。有一天，他第一次拜見佛，當時佛和他的師父在一起，他先給自己的師父磕頭，然後再給佛磕頭，佛對他豎起了大拇指，讚嘆他：就應該這樣做。
佛是功德圓滿的，但此人之前卻從未見過佛，如果此時對自己的師父置之不理，先給佛頂禮，還是有些不合理。他的師父雖然沒有佛的圓滿功德，但是恩德卻比佛還大。所以他這樣做，佛非但沒有批評他，反而讚嘆他，這就是恩德。
第三，悲田。久病的患者，遠道的客人，受極大痛苦折磨者，都屬於悲田，即悲憫的對境。這種對境也是非常殊勝的，也可以以此積累資糧。大家的資糧好像都不太具足，應該多多積累。那應該如何積累資糧呢?久病的患者剛開始生病時，家人、朋友都很關心，而時間久了都淡漠了。慢慢的，家人來看望的次數越來越少，侍候病人的時間更是少之又少，朋友更是不見蹤影，躲得遠遠的。有的人癱瘓了很多年，有的在求生不得、求死不能的狀態中持續了很長時間，他們是很可憐的。
還有一些病情比較嚴重的殘疾人，可能有些殘疾人權勢比我們還大，在這裡指的是弱勢群體中的弱勢者，即各方面特別困難的人。幫助、利益並照顧他們，可以積累很大的資糧。他們特別需要關懷、照顧，而我們的關愛，會讓他們的感覺很溫暖，對弱勢者施以援手才是我們應該做的。
還有遠道的客人。現在的地球已經變成了一個村莊，沒有遠道的客人這種說法了。以前有遠道的客人，從很遠很遠地方，千里迢迢去到一個陌生的地方，這種人也需要關心、照顧和幫助，我們的關愛會讓他們心生無比的歡喜。
我們之前也討論過，現在真的是不一樣，看到外面那些乞討者，我都會布施他們，我主要在乎他們當時的心情。不需要給太多，一般給一塊錢，他也會很高興，很滿意，要是給五塊錢，他們就會高興、滿意的不得了，心情特別好。
有人說現在的乞討都是欺騙性的牟利集團，有人在背後操縱，把乞討來的錢據為己有。如果這樣想，我們什麼都不能做了，我們到商場購物，商場的經營者也在賺錢，賺完錢同樣會去造業。我覺得應該看他們當時的心情、表情，那麼愉快，那麼高興，那麼滿意，自己也非常歡喜和快樂，這就足夠了!
對需要者施以援手，是我們修行者應該做的。我們都想做好人，做好人就要助人為樂，不能總是懷疑、嗔恨。比如開車在路上，都要等紅燈，有人趁機要錢，幾乎沒人理他，有些人甚至打開窗戶罵幾句，還說自己善良，自稱好人。我們有一句諺語：給飯容易，要飯難。確實是這樣的，其實我們也不必給太多。
我們身邊有很多債主，給他一萬、十萬，甚至一百萬，他都不會滿意，反而覺得理所當然。也許有人會覺得，兒女是自己親生的。是你親生的又如何呢?都是宿世的父母，有緣的眾生。世人都是自私的，「那是我身上掉下來的肉……」你身上掉下來的肉跟別人身上掉下來的肉有什麼區別?問題是你自己有我執我愛，所以感覺不一樣，其他沒有什麼不同。
有人認為，因為自己是父母，虧欠兒女，可以對乞討者一毛不拔，對兒女怎樣都行，可以給一萬、十萬……如果家裡有錢，也捨得給一百萬。那是自己的業障，自己覺得應該給，兒女接收也覺得理所當然。
現在啃老的人特別多，覺得從父母那裡得到的，都是應得的。還有些兒女說，父母賺錢就是給兒女的。憑什麼啊?先不說學佛人，看看社會上那些具有智慧的人，比如前世界首富比爾蓋茨是怎樣做的?他一分錢都沒有給兒女，全部捐給了社會。
我們經常說：兒孫自有兒孫福。他們小時候肯定需要父母的照顧和幫助，長大後，不要說人，那些動物，比如鳥兒長出了翅膀，可以自由飛翔了，哪有還啃父母的?父母哪有還放不下的?沒有!所以說，有時候我們連動物都不如。
長大了，大學畢業了，已經工作了，還在那兒啃老人。父母也是，什麼都捨得給兒女，其實這都是業障、債主。沒辦法，還債唄。如果你有這樣的緣分，也別太糾結，就當還債，把這些債都還完。在為兒女花錢，為兒女付出時，應該多念觀音心咒，把所有的債都還清。我們都是凡夫，宿債纍纍，這些兒女是真的債主，來討債的，你就盡力還。
另外還有冤家。有人組織了家庭，看似很完美，其實都是冤家。夫妻在一起生活幾年之後，就相互厭倦，一看到就生氣，這就冤家。儘管他什麼也沒說，什麼也沒做，這邊就生氣，心裡就難受，討厭的不得了，這都是冤家。
緣分不到，想分開也難，各種束縛，約束著彼此。同在一個屋檐下，整天充滿怨恨，冤冤相報何時了?如果是善緣就不會這樣，否則可能最近的人，恰恰是最讓我們討厭的。那些最親近的，對我們最好，經常在我們身邊，圍著我們轉的人，越是覺得討厭，「怎麼又來了呢，怎麼會這樣呢?」世人就是這樣顛倒的。
如果不經常在一起，不圍著轉，還能稍好一點，但是太疏遠了還不行。比如夫妻，疏遠了不行，會煩惱、痛苦、吵架，現在有視頻電話，就在視頻裡吵架、叫罵。怎麼做都不行，煩惱、痛苦不斷，這都是冤家。
既然都是冤家，都是債主，我們就通過學佛修行轉變心態，去了緣了債，把業障消掉。降伏自己的內心，就不會再有這些痲煩和煩惱了，業障消了，在一起或不在一起都沒有事。
還有感受極大折磨者，這樣的人也需要幫助。有的人在遇到一些挫折之後，精神垮了，感受著極大的折磨，內心特別痛苦，甚至走向絕望，這也特別需要我們的幫助。我們懂得這些道理佛理，然後拿這些來引導、關心、幫助他人，這也叫種福田。有的人精神垮了，有的人極其痛苦。但有些人卻幸災樂禍，不僅不理還嘲笑他、歧視他，這是違背菩提心的。發菩提心的人不能歧視別人。眾生都是一樣的，凡夫都是平等的，沒有什麼好的，都差不多，都是一個工廠里生產的。
但世人不這樣想，稍微有一點點容貌，就看不起別人，歧視別人。稍微有一點點世間的成就、名氣，碰了運氣，賺了點錢，就目中無人。其實佛面前人人平等。如果用智慧之眼看，都是平等的，因為都是愚痴的、顛倒的。無論窮人富人，無論美醜，有地位沒地位，有名氣沒名氣都一樣，都離不開一個自性、一個本性。所以不要歧視別人，不要看不起別人。
我們有句法語叫「有看不起的人，說明你沒有慈悲;有看不慣的事，說明你沒有智慧。」如果有智慧，就沒有看不慣的事，事事都在當下圓滿。如果你有慈悲，就沒有看不起的人，人人都平等。這叫悲田。
不依賴他緣。
我們學佛修行的過程很漫長。有些人想的太簡單，做個皈依，參加個法會活動，好像就可以了。不是這樣的。有些人參加了百日共修以後認為，一百天還不成佛了啊!
這一百天只是個開始，學佛修行之路是很漫長的。我們偉大的佛陀釋迦牟尼佛，經歷了三大阿僧祇劫的苦修，三大阿僧祇劫是什麼概念?大家想一想，八十個中劫是一個大劫，一個中劫不是我們用年月計算的，而是用一個時劫的增減來算的，增減十八次，每一次為一個中劫，是沒有辦法用年來衡量的。三大阿僧祇劫的苦修，是何種概念?
我們是不是也需要經歷這麼漫長的時間呢?這個不好說，也許需要，也許不需要。如果對大乘佛法真正生起了信心就不用如此的時間，會很快。但也可能需要幾十年、幾百年，甚至幾千年的修持。這都是大概說的，這是大乘佛法。如果你對密法真正生起了堅定不移的信心就快了，就不是幾百年，可能幾十年，五六十年，七八十年，或者一生就成就了。
現在有很多人，尤其是我們這邊有很多這樣的人，認為自己在學大圓滿，並對大圓滿法生起了信心，其實有些人根本不懂什麼叫大圓滿。現在我們學的只是大圓滿的前行、基礎。有的人真正了解了大圓滿，然後生起信心。
有的人開始不懂，不了解大圓滿，但是一聽說大圓滿，立即生起了極大的信心。以前密勒日巴一聽到瑪爾巴上師的名字時，心裡生起了極大的信心和歡喜，但那時密勒日巴根本不了解瑪爾巴上師，他是第一次聽到瑪爾巴上師的名字，就生起了極大的歡喜和信心。這種堅定不移的信心，以什麼來衡量?
在依止上師的過程中，剛開始瑪爾巴就沒給他好臉色，他千里迢迢而來，是為了依止瑪爾巴的。瑪爾巴是位上師，雖沒有現在這麼富裕，但條件也不差。他跟瑪爾巴說，我要一心一意地依止您了，我的吃穿，包括法都依靠您了。瑪爾巴生氣了說：要麼吃的住的我管，你到別的地方去求法;要麼我給你法，吃住自己解決。
他是來求法的，不可能去別的地方，瑪爾巴上師是不想給他吃住。於是密勒日巴就去要飯了。他要到了滿滿一大袋子的青稞，自己背回來了，卸的時候沒人幫他，只能自己放到地下，聲音大了，瑪爾巴又生氣了。從那以後，瑪爾巴從來沒給過密勒日巴好臉色，除了罵就是打，也不給他傳法，只讓他幹活，但他的信心從沒動搖。
他知道生命無常的道理，他想參與瑪爾巴的傳法，但是瑪爾巴不允許。他想，如果自己得不到法，死了怎麼辦?上師還給自己安排了那麼多活。每天干活，已經不像人，快不行了。實在沒辦法，就跟媚達瑪師母一起商量，到別的地方求法，但也沒求到。
這些可以證明，我們不能平白無故地說他的信心是堅定不移的。但是我們可以以他的舉止、行為，衡量他的信心是堅定不移的。他沒有觀察瑪爾巴上師，只聽到瑪爾巴上師的聲音，就生起了極大的歡喜心和信心，之後他再也沒有動搖過。
大圓滿法也是這樣，有的說對大圓滿法有信心(也是跟別人學的，實際沒有這種感受，有的確實有這種感受)，有的一聽到大圓滿幾個字，就汗毛豎立，熱淚盈眶。
有這種感覺，根基就差不多了。真的有這種信心，即使不了解大圓滿法，也是大圓滿法的法器。如果對大圓滿法有這種堅定不移的信心，成佛就快了，可能只需要幾個月、幾年的時間。這不是一般人能做得到的，這是上上根基。
佛法里講，有上等根基、中等根基和下等根基。上等根基又分上等、中等和下等。他是上等根基中的上等。如果上等的上等根基再分三個，他也是上等根基。除此之外沒有再高的根基了。這種人是可以的，如同坐火箭一樣。
我們坐火箭需要何種條件?這樣的人修持時間不需要太長。一般人的修持時間都很長，幾千年、幾百年、幾十年都有。但有的可能需要幾個月、幾年。有七個月就成佛的例子，大圓滿就有這樣的。甚至七天成佛的也有，但是很少。除了印度出現過一個叫恩札布德的人，見性和成就是同時的——見性的同時就成佛了。從一地到十一地的過程都省略了，直接成佛了，無有他人。
講的是時間很漫長。學佛修行的過程中，肯定會遇到許多的違緣和障礙。有些人剛開始很有信心，很有意樂，當遇到一點點問題和違緣、障礙時，就開始動搖、懷疑。
有些人平時還可以，但是遇到一些大的對境時，就崩潰了，就徹底不行了。不依賴他緣，是這個意思。我經常講，條件好或不好，順境或逆境都一樣的。始終信念堅定，無論是順境還是逆境，都不能捨棄菩提心。
不能依賴外緣，如果外緣牽動你、降伏你，那你學佛修行很難成功。學佛人里也有這種情況，學佛修行好多年了，差不多有十年了，但是當生活、工作中遇到坎坷和挫折時，就動搖了，很難堅持自己的學修。其實有一些坎坷、挫折，都是正常的。
我們學佛修行如坐長途客車一樣，肯定要翻山越嶺，有時候要鑽山洞，有時候要過平原，但是不能停留。如果該鑽洞時不敢鑽洞，就會半途而廢。如果路過平原，面對青青的草地，美麗的野花，就沉迷了，不願離去，也無法到達目的地。
學佛修行的過程中，既會遇到順境，也會遇到逆境，但都不能捨棄菩提心，都不能捨棄自己的信念。
我們學佛修行首先要有正確的目標，然後有正確的方法。正確的目標指，好比我們今天想去北京或拉薩，目的地要定下來。坐火車還是坐飛機?交通工具要定下來。不能飄浮不定，到底是去拉薩還是去北京?若目標定不下來，怎麼出發?
我經常跟大家講，首先要樹立目標。佛講三士道，一種是求人天安樂，一種是求自我解脫，一種是成佛普度眾生，必須選擇一個。自己看，是求人天福報，求自我解脫，還是求普度眾生。我要成佛度眾生，若是這樣，法門有很多。
先把是去北京還是去拉薩定下來。若去拉薩，火車和飛機都通了，那是選擇坐飛機、坐火車，還是選擇坐汽車?有些人選擇坐汽車，花的錢少，也可以看看沿途的的風光、景色;有些人願意坐火車，經濟實惠;有些人要坐飛機，幾個小時就到，方便快捷。無論選擇哪種方式都可以，但必須要定下來。
有了正確的目標和方法後，一定要堅定不移地依止上師、善知識，依止善友。緊跟上師，緊跟同修道友，才不會走偏路和邪路，才不會墮入惡道和邪道。
善知識不斷地把你往上拉，善友不斷地把你往上推，這樣你自然不會走彎道。否則，想解脫成佛也難。所以目標定下來以後，就要堅定不移地依止上師、善知識，依止金剛道友。這點很重要。
學佛修行的過程中，不要去找感覺。感覺、覺受是不可靠的，覺受不能當作是境界。有些人把覺受當成了境界，「我看到了佛，好像是水晶的或藍色的，還跟我說話了，說是我的法身」。法身是這樣的嗎?法身是水晶的嗎?法身是藍色的嗎?法身還能這樣跟你說話嗎?也許可能是一些覺受，覺受不是境界，不能當作是境界，這什麼也不是。
就像坐長途汽車鑽山洞，看見野花一樣，都是覺受。覺受有好的，有不好的。有些人學佛修行，出現了一些不好的、恐怖的、不愉快的景象時，心裡也是不清淨;還有的可能也看到了一些比較恐怖的形象，然後就問我是不是著魔了，是不是學佛不如法了。什麼叫不如法?目標是你確定的，方法是你確定的，你還懷疑什麼?那這些是什麼?這些也是覺受。
剛才我說了，我們坐長途汽車，有時候要鑽洞，在洞裡走，也很恐怖呀。剛開始我到漢地，沒有坐過火車，也沒有鑽過山洞，火車過隧道時，周圍一下子變黑了，把我嚇壞了。還要鑽山洞、穿隧道，從山裡可以走，從地下也可以走，這些我都不知道，當時把我嚇壞了。但是了解了就沒什麼了，不要太執著，這也是一種覺受。
我們在修行的過程中，什麼樣的覺受都有。明、樂、無分別三種覺受，這是概括性地講。其實覺受有很多種，不理就行了。
前幾年，我去了一個地方，那是我很嚮往的地方，雖然很偏辟，但是我們的一位傳承上師——華智仁波切的上師無畏如來芽閉關的地方。我們是開車去的，還有一段沒有路，走著過去的，到那邊時天已經黑了。我們在山下住的，那地方什麼也沒有，沒有地方睡，我們也沒有準備，車裡只有一個小帳篷，我睡在帳篷里，他們有的睡在車裡，有的在外面坐著。
那是我最有信心的一位上師的道場。按理說，我那天晚上應該做好夢的，相反，那天晚上全是迷亂、恐怖的顯現。我是這麼想的，可能都是覺受，都是對我的考驗。
其實剛開始時，我心裡認為肯定會做很殊勝的夢，肯定會在夢中給我灌頂，但什麼也沒有，出現的全是一些恐怖或不好的景象。這也是一種對境，也是對我的一種考驗，可能也是上師的一種化現。這樣一想，我去那一點都不遺憾，我得到了加持，得到了攝受，雖然沒有夢到他，夢中也沒有給我灌頂。剛開始我是帶著這種希望去的，但卻事與願違，全是恐怖、迷亂的現象，但一樣是攝受，一樣是他的化現。
我們學佛修行的過程中也一樣，無論是順境還是逆境，都是佛菩薩的化現，都是我們自性的顯現，也就是法身佛的顯現，這樣想是正確的。
一切都要轉為道用，有這個能力，就沒有不好的，沒有不圓滿的，一切都是清淨、圓滿的。所以不依賴他緣，不能遇到一點問題和違緣的時候，就動搖自己的決心，任何時候都不能動搖自己的菩提心之決心。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!