在整個佛教團體裡，有個重要觀念要跟學佛的四眾弟子說明，因為佛告訴後世弟子要「依法不依人」，就是不要提倡個人色彩。個人色彩是很現代化的用詞。大家都是跟著釋迦牟尼佛所講的經典來修學，而不是跟著哪一位法師在學。有些同修很發心，願意流通精舍的法寶，但是正確的觀念先要清楚。流通佛法，你是依釋迦牟尼佛的教化在流通，不是依精舍的規矩，也不是依個人訂的規矩，這觀念很重要。
清涼國師講：「當取信於佛，毋取信於人。」所以，學佛是要依著佛陀的教義，不是跟哪一個人學，或跟哪一個道場學，依人不依法那就錯誤了。這間道場、這位法師，講的是正法，是教你了生死、出三界，教你成佛道，教你明心見性的，那就隨著你的根器，你可以去選擇道場。有的道場是學禪的、有的道場是學密的、有的道場是學淨土的，無論怎麼選，都要依於法。但是這觀念在現代，很多人都非常地缺乏。要是一般人聽到有人要來依止，心裡一定非常歡喜，那他自己的我相又增長而不自知。好像有人來依附他，顯得他很能講經，很有功德，或是很有智慧。但是，我並不這麼看，因為佛法會衰敗，就是因為大家崇尚個人色彩。你把法師當明星一樣來看，這就失去了智慧，這叫「情生則理喪」。情就是情見，你的情見生出來，那你的理智就喪失掉了。這種做法叫做感情用事，不是真正在流通佛法。相反地，還會對佛陀的教育，給予最嚴重的傷害。
所以這觀念每位學佛的同修都要清楚，不是依止某一位法師，或是依哪一間道場。學佛要是用世間人的看法、想法來學，那是絕對錯誤的。所以佛講的是依法，重點在於四眾同修都能夠依止佛法，佛法講的是心性。現代有人說：見性很困難。實際上，一點都不困難。因為佛性你天天都在用，你現在在聽的，就是佛性在起作用。我現在站在這裡說，也是佛性在作用。如果離開了佛性，就好像電燈泡沒有電一樣，不會亮了，也就沒有作用了。人要是離開了真如本性，那就不算是有情眾生，也不能成佛了;無情眾生，要是離開了佛性，它也就不能顯現了。
佛在經上講：「一切法從心所現。」這是佛教最核心的義理，是最重要的觀念。你依著這道理去修行，稱之為「從體起修」，也就是「全性起修」，那你就不會走錯路了。不管你是讀一部經，還是讀多部經，都不會走錯。有些人他認為自己讀一部經才叫專修，你們讀其他的經典，叫夾雜，理由是怕你走錯路。讀其他經典怎麼會走錯?你要是認為讀其他經典會走錯路，那你是在毀謗釋迦牟尼佛。難道釋迦牟尼佛經講錯?所以你讀了經才走錯路。每部經都是佛說的，開出來的藥方，對治不同的習氣毛病。一旦有這樣的毛病問題，就要接受這一帖藥方，才能夠改正你的問題，把你的病給除掉。並不是說唯讀某一部經，叫做專修，讀其他的經典就叫夾雜，這個觀念是不對的。所以，修學佛法要「依法不依人」。法就是釋迦牟尼佛所說實相的道理，所有的經典不會離開諸法實相。這原則掌握到了，無論看什麼經典，都能貫通。即使是學「唯識宗」，或是學「三論宗」，都能夠有大成就，所以不是在法門的問題。
世尊說契合現代大眾根器的是淨土法門，所以我們依淨土法門來修。但是，絕對不能排斥其他的宗派，包括佛教以外的宗教。這樣心才真正跟佛心相印，才是隨順真如本性。這樣做就是落實普賢菩薩的「禮敬諸佛」。佛講八萬四千法門，對治眾生無量無邊的煩惱，只要真修，都能成佛。不能說就用一種方式，要來解決全部的問題，這是做不到的。就好像單一種藥，沒有辦法治全部的病;一種建築材料，也沒辦法蓋好一整棟的房子。這跟世間的道理，有很多雷同之處。修學佛法，能夠一心一意念佛，就一心一意念。但是如果自己有貪財的毛病，就要學布施;如果自己心常散亂、常犯戒，那就要持戒;如果懈怠，就要學精進。所以，不是一種藥就可治全部的問題。
要常提醒自己，心不要亂。不要總想：是不是再學點其他的法門，那就又夾雜了。學佛要抓得到重點，要知道自己的毛病、問題，目標要確定，就是要「明心見性」。這目標先認知清楚，然後再來修學，再來念佛、持咒，再來行六度萬行，那就不會盲修瞎練了。如果，佛教核心宗旨抓不到，即使讀一部經也沒用，讀多部經，那更是夾雜，統統都沒有辦法成就。現在有人提倡，學佛要學最原始的。我們講的原始佛教，就是要明心、要見性。必須從心性上下手，從實相上去了解，那你對佛教就能夠通達，你修學佛法就有基礎了。
佛法真正的基礎，是建立在心性，而不是建立在世間法上。如果說佛法是建立在世間五戒十善上，那五戒十善的根基在哪?它下面是三惡道，難道要先造個十惡業，受了果報才來覺悟?佛法講的是頓超，尤其是大乘佛法，那是真真實實的頓超方式，這核心要能抓到。佛教里絕對不要有個人色彩，或是崇尚哪位法師或是道場，這點很重要。不然佛教它會衰敗下去。因為大家的觀念錯誤、方法錯誤、學習的目標錯誤，所以現在佛教就只剩下做法會、求平安，或是初一、十五去寺院做場法會，供養佛菩薩一點香花、水果，他就說他有信佛了。其實這叫民間信仰，還不是真正的學佛。學佛是要知道佛法的道理，真正了解佛法，這才是真學佛。
~~節錄《認識大乘佛教》一書，悟顯法師講述