我們前面講到極樂世界的菩薩，到無量剎土去供養諸佛，而且能夠具足佛的智慧，為無量的眾生說法。但是如果身力衰退，經常生病的話，還怎麼到這個生死海中，開化恆沙眾生？雖然身體能夠游諸佛國，說法也能如佛一樣，具有廣大心力，但是不具足身力，就不能自在教化眾生，就不能滿自利利他的心愿，我們今天說，心有餘而力不足。所以，阿彌陀佛興此大願，讓國中的菩薩，都能夠得金剛不壞之身，具有非常堅強牢固的力量。
金剛就是我們今天說的金剛石，我們知道，金剛石的硬度是非常的高，可以去裁玻璃，甚至可以去磨種種的寶石，這裡是比喻身體堅固不壞。《寶積經》中說：「如來身者，即是金剛之身，不壞之身，堅固之身」。那羅延，那羅延天的力士力大無窮，那羅延指佛的身體具有非常牢固堅強的力量。《俱舍論》中說：「佛身支節，一一皆具那羅延力」，佛的金剛那羅延身之力是怎樣的呢？據《拋石經》中記載，佛住在森林中的時候，拘屍那城的人們，想請佛去應供，在入城的路上，有一塊非常高非常大的石頭，擋住了道路，他們就用了上百隻牛，還有上百隻的馬、大象，想把這塊巨石拉走，結果巨石巋然不動。這個時候佛來了，他走到巨石旁，翹起右腳拇指，將巨石輕輕地挑起，放到右掌中，順手一拋，巨石呼嘯著飛向高空，頃刻之間無影無蹤，一直飛到大梵天。接著這個巨石從天而降，落到了佛的手掌中，佛吹了口氣，這個石頭頓時變為了粉末，佛又使神通，把石頭的粉末重新聚成巨石，安放在一邊，人們在一旁看著都驚嘆不已。其實何止是一塊巨石，佛能把恆河沙數世界，放到腳指一毛端上，拋出恆河沙數的世界，我們往生到極樂世界，都能有這樣的神力。據經中記載，阿羅漢們的神力，能把我們的地球放在手掌中，像扔皮球一樣的，隨手扔到銀河系以外，一座高山用手一捏，輕輕的一捏，立刻就碎如粉末，還能重新聚合成山。我們往生極樂世界，我們也有這種神通道力的。總之，阿彌陀佛的悲願，是讓一切往生者，都能夠得到金剛不壞之身，不僅心力無限，身力也無限，這樣就能在自利利他的菩薩行時，永不疲憊厭倦，勇猛精進地去廣做佛事。
我們現在的身體叫做業報身，是由於我們過去生中，所造的惡業，感得的這個身體，善惡業的因緣和合的這個身體，所以善惡業不同，身體就會出現不同的狀況。有的短命，有的多病，這些都是我們過去生中，善惡業的果報。別說我們這些凡夫，就是證得阿羅漢果，也會受疾病的困擾。佛的弟子中只有兩位尊者一生無病，一個就是阿難尊者，他活了一百二十歲，一個是薄拘羅尊者，他活到了一百六十歲。舍利弗也是阿羅漢，他有一次生病的時候，連站都站不起來，佛叫別人把他用擔架抬到法堂去聽法。那對我們凡夫來說，疾病的確是不可以避免的，人生病以後，就會障礙修學聖道，影響弘法利生，但是如果能夠正確的對待病苦，那這個病也會成為我們修學的增上緣。像淨土宗的九祖蕅益大師，在這方面為我們末學做了一個很好的榜樣，蕅益大師一生，可以說是病苦纏身。尤其是他在五十六歲的那一年夏天，他發病兩次，發病的時候雖說是酷暑，但是他還要蓋上幾床被，還覺得非常的寒冷，分分秒秒都在劇苦當中，就跟寒冰地獄，刀山地獄一般。平常人夜裡一覺睡到天亮，而蕅益大師卻像一小劫一樣的漫長，七天七夜，不能坐不能臥，不能吃也不能喝，這個醫療藥物完全都沒有作用，唯有痛哭稱念佛菩薩的名字求生淨土。這個時候念佛，可不是我們平時鬆散念佛滑嘴而過的，這個時候稱名，不異兒號乳，就像嗷嗷待哺的孩子，餓到拚命哭嚎，要讓慈母聽見，快來餵奶止飢。蕅益大師病到百苦煎熬，他沒有怨天，也沒有尤人，更不懷疑因果，這一定是我們的榜樣。他說：「病是吾輩良藥，消盡塵寰妄想，覷破此身虛幻，深明苦、空、無常、無我觀門，皆賴有病境耳」。大師把病看作是良藥，因為有病消滅了無始的妄想。本來妄想很多，攀緣的心很重，有病痛，正好什麼都不要想了，幫助對治了妄想。師父就有這種感覺，在病痛得沒法止住的時候，趕緊念佛，這樣還真有作用，這個時候的念佛，還真的是作用非常大的，所以這個病苦對我們是有幫助的。正如印光大師所說，若無貧窮病疾等苦，將日賓士於聲色名利之場。所以這個病苦，能止住我們的攀緣心，我們在有病苦的時候，一定要念佛，這是我們的增上緣，我們世間人一遇到病苦怎麼辦？都念我的個娘哎，我們現在把他轉過來，我們念佛。這樣，能夠幫助我們看破此身的虛幻，知道這個生死的無常，知道這個四大假合的身體，不是永遠存在，業報盡了的時候，四大分散，哪個都不是你的了。再有，通過疾病帶來的痛苦，能夠幫助我們深達苦、空、無常、無我的真理，無我觀。無常、無我的智慧，平時是很難修學的，我們說富貴修道難，當你身體自在的時候，你想不起來，只有在痛苦的時候，就把我們教會了。由此看來，病的確是我們修學的良藥，幫助我們能夠增上菩提，增上厭離娑婆欣求極樂，萬緣放下，一心求生淨土的心。將來往生到極樂世界，就能得金剛那羅延身，壽命無量，再不會經受生老病死的困擾，可以精進勇猛的修菩薩行，永無疲倦的去度脫一切眾生。