為什麼我們經常強調，大家每天都要向傳承上師祈禱呢?因為單靠我們自己的力量不足夠，佛菩薩離我們似乎又太遙遠了，要完全依靠佛菩薩，要有極大的堅定虔誠心。大多數佛弟子都感覺直接與佛菩薩溝通，缺少中間溝通的那個橋樑，所以真正對佛菩薩有百分百大信心的人，實在是少數。也因此，需要歷代傳承上師們，一代代不間斷地精進聞思修佛法，把佛法傳播到世界各地，讓信眾有因緣能接觸到正法，讓因緣福報具足的佛弟子，能夠獲得究竟解脫的機會。
佛法的經文太深奧，讓凡夫俗子能夠全部理解清楚不容易。歷代的高僧大德們，自己實修獲得成就，又將佛法實修的方法濃縮成精華，傳授給弟子們。我們叫慈悲善巧的法門，又慈悲又善巧，方法又簡單又好用。特別是藏傳佛教寧瑪巴派，從佛陀時代，直至一千三百多年前傳入藏區，佛法的清淨傳承從來就沒有斷過。特別是在家人的教育，更是非常有方法。
知道點兒藏傳佛教歷史的人都知道，藏傳佛教的劫難，其實不算很多。唐朝的時候，吐蕃王朝的末代贊普叫朗達瑪，他當時發起了滅佛。當時，佛教的出家人非常多，朗達瑪又篤信苯教，他的媽媽也是苯教徒，也因此，他在發起滅佛運動的時候，重點不是打擊修行者，而是打擊出家人。所以有一段時間，拉薩(即今拉薩中部一帶)的出家人基本上都沒了，有一部分逃到現在青、康等藏區。寧瑪巴派的幾個祖師爺，我們念傳承祖師名號的時候，索、蘇、努三尊，都是大瑜伽士，他們不是出家人，是很有名的大學士。表面看起來，他們沒有現出家相，所以國王也從來沒有約束過他們進行傳法。也因此，在寧瑪巴派有記載，出家人的制度從拉薩又延伸到青海，青海又往回傳，從戒律上是這樣的。人們講的朗達瑪滅佛，實際上他主要打擊的是出家人，對瑜伽士修行者，就是在家居士的教育，在寧瑪巴的歷史上從來就沒有斷過。包括一些特殊時期也是這樣，重點打擊的是出家人和有出家人的寺廟，沒有管民間的修行人。而寧瑪巴偏偏有一大批這樣的民間修行人，外表看起來是在家人，但是他們從小的修行，對佛法的領悟，講經說法等等遠遠超過有些出家人，甚至很多三藏大法師也要跟他們學佛的。在寧瑪巴，有很多這樣的大瑜伽士。
我們小時候的老師們，全是瑜伽士，就是說他們一輩子都在修行，但是從外表來看，不是出家人的形象，有的看起來也有老婆、也有小孩，但是他們是從早到晚都在那兒修行。我們最早還是這批人教出來的。一些特殊時期，出家人穿袈裟，可能很快就會被抓起來，而瑜伽士們在民間，可以邊勞動邊教佛法，沒人會去管，而且可以稱其為「中流砥柱」，因為佛法的傳播一直也要依靠他們。包括蓮花生大師入藏，他傳的是瑜伽士制度下的訣竅修行法門，靜命大師傳的是出家制度下的訣竅修行法門。偉大的蓮師，就是大瑜伽士，是以在家人形象出現的大成就者。寧瑪巴的在家人教育，一直根深蒂固且清淨地傳承著，延續至今，並將一如既往對佛法傳播的未來產生出大的利益。每位能夠有大福報來學大圓滿法的佛弟子，都得到了蓮師的巨大加持力，以及蓮師殊勝傳承中的嫡系傳承。
已入寶山，切莫空手而歸。一定要盡心盡力精進修行，要做一個踏踏實實的修行人。今生未獲成就沒關係，來世還可以成為一個很好的修行者，業力會越來越減少。為了讓如來藏能夠顯露，修行人要從證悟實相的具德上師處，獲得大圓滿訣竅，並依循實修。大圓滿法非常殊勝，能在最短時間證悟心性。最上根器者，聽法時是凡夫，聽完起座時已經悟道。其餘中根和下根的人，學大圓滿法之後，若能證悟通達大圓滿法，最快可以在一生中即身成就;若不能即身成就，在中陰也可以解脫;若沒有在中陰解脫，在七世之中，也必定能有所成就。
密法里有「七世成佛」的概念，但不管七世能不能成佛，從此我們身上已經播種了成佛的種子，成佛，是早晚的事。但對我們而言，現世要做好的：一方面，要累積足夠的福報，另一方面，要讓自己的業力越來越減少，清淨自己的業障，最起碼把我們作為人的道德品質做好，能夠快樂的生活，過好每天的日子。
怎麼過好每天的日子?不是去吃喝玩樂，盡情享用物質帶來的快樂，而是將每一天當成自己生命的最後一天去過。你真的這樣去想，就不會浪費生命，荒廢自己能學佛的暇滿人身。面對世俗的種種，你會更加平靜，容易發起慈悲心。你會珍惜感恩周邊的所有人，哪怕是你的仇人，你也會很珍惜他，因為過了今天，明天你可能再也見不到他了。面對必將到來的死亡無常，還有什麼不能放下，不能釋懷的呢?
龍樹菩薩曾說過：「壽命害多極無常，猶如水泡被風吹，呼氣吸氣沉睡中，若能覺醒甚稀奇。」大家不要放逸，作為藏傳佛教寧瑪派的在家修行人，一定要有非常自豪的感覺，要繼續努力精進修行，把自己的福報不斷地增上與提升。