得免豬胎(《折伏羅漢經》)
忉利天宮，有一天人，壽命將盡，五種衰相已顯現。自知命終之後，要生到鳩夷那渴國，疥癩母豬腹中，又愁又怕不知如何是好。另一天人告訴他說：「現今佛在這裡，為他母親說法，何不去求佛?」那天人就到佛那裡，行禮投誠。佛給他三歸依，他就依佛的教導，精誠敬佛七天，壽盡以後，下生到維耶離國，作長者子。
[按]大富貴人臨終時，要捨棄官爵財寶，家產妻小，如割身上的肉，那痛苦無量。天人壽終時，也是如此，《正法念經》說：「若先世有偷盜業，爾時見諸天女，奪其所著莊嚴之具，奉余天子。若先世有妄語業，諸天女等，聞其所說，生顛倒解，謂其惡罵。若先世以酒施持戒人，或破戒而自飲酒，臨終迷亂，失其正念，墮於地獄。若先世有殺生業，壽命短促，疾速命終。若先世有邪淫業，見諸天女，皆悉舍己，共余天子，互相娛樂。是則名為五衰相也。」(天人臨終，前世犯過偷盜的，這時天女搶奪他的穿戴，侍奉別的天人;前世犯過妄語的，這時天女聽他說話以為是罵人;前世犯過酒戒的，這時迷亂，墮落地獄;前世犯過殺生的，這時快速命終;前世犯過邪淫的，這時天女都不管他，和別的天人歡樂。這是天人的五衰相)
經救全城(《法苑珠林》)
晉朝的劉度，是平原人。他家鄉有一千多戶人家，都信奉佛法，供養僧尼。當時北方外族有逃犯，大多藏在城裡，外族頭領很憤怒，要攻打這座城。劉率領城內百姓，一起念誦觀世音菩薩。不久，外族人見天上有東西掉下來，進了他們的庭院中，繞著屋柱轉，仔細看，原來是《觀音普門品》啊。外族人很高興，就放過這座城了。
[按]平時知道植福，大難來臨又能哀懇，外族人的回心轉意，也是應該的。
枷鎖自脫(同前)
晉朝河內的竇傳，永和年間，是并州刺史高昌的部下，被呂護俘虜，還有同伴六七人，一起關在一間牢獄，定好日期處死。竇就專心念觀世音菩薩，三天三夜不懈怠，枷鎖漸漸寬鬆，忽然自己脫落。竇心裡雖然暗暗歡喜，但想到還有同伴，不忍心獨自逃走，又至心為同伴祈禱。不久其他人的枷鎖，都依次解脫，於是開門走出，翻城牆連夜逃掉了。大概走了四、五里，就隱藏在樹叢中。天亮後，呂護人馬四處追捕，放火燒荒，只有竇隱藏的一畝多地，人火都不到。
[按]這就是所謂的「念彼觀音力，釋然得解脫」(觀音普門品)啊。至於落水卻不淹死，火中卻不燒死，種種的靈驗，其他書上都有，不可細說了。
僧作天王(《唐高僧傳》)
隋朝相州釋元景，姓石，是滄洲人。仰慕大乘佛法，禮誦不斷，後來臥病三天，告訴侍者說：「我要見彌勒佛，為什麼卻是夜摩天王?」又自言自語說：「賓客極多，事情須要看看。」眾人問何故，元景說：「不是你們能知道的啊。有天眾來迎接罷了。」於是異香滿室，忽然就世逝了，當時是大業二年六月。遺言葬在紫柏河的極深處，三天後觀察，水中突起一座高墳，而河水就分為兩道了。
[按]發光地菩薩，常化現變作夜摩天王，那麼我怎麼能測度法師呢?
盲者得視(《北史》)
後周時的張元，字孝始，十六歲時，他祖父失明。三年，張晝夜禮拜佛，想祈福保佑。有一天讀《藥師經》，見「盲者得視」(盲人復明)的話，於是請七位僧人，點燃七盞燈，七天七夜誦讀《藥師經》，邊拜邊哭泣說：「天人師(佛)!我作孫子不孝，使祖父失明，現今用燈光普施法界，願我代替黑暗，使祖父復明。」這樣的殷勤，經過七天。當夜夢見一老翁用金鎞刮他祖父的眼睛，對張說：「不要擔憂，三天後，你祖父就復明了。」張夢中歡喜跳躍就醒了，遍告家人，過了三天，祖父果然復明。
[按]善醫病的人，沒有比對證開藥更好。失明的緣故，多半由於過去世謗佛、謗法，所以要救這樣天生的盲人，必須是點金剛正眼。《大集經》說：「若有眾生，於過去世，或毀於法，或謗聖人。於說法者，或作障礙;或抄寫經法，洗脫文字;或損壞他法，或暗藏他法，由此業緣，今得盲報。」(過去世誹謗佛法和聖人，障礙說法，抄經抄錯丟字等，今生得盲人果報)又《付法藏經》說：「障人出家，必墮惡道。惡道罪畢，得生人中，生盲無目。」(障礙別人出家，墮惡道，然後今生眼盲)張孝始可算是對症發藥的了。
「報答四恩」
[說明]所謂四恩是：「一父，二母，三如來，四說法師。」父與母，生育我的形體;如來法師，長養我的智慧;都是恩德極重而難報的。《觀佛相海經》說：「有恩不報，是阿鼻因。」(是無間地獄的種子)那麼報答的事，可以忽略嗎?報答父母的恩，唯有盡辛勞盡供養，得雙親的歡心，引導父母能出離世法而已。報答師長的恩，唯有依教奉行，四事(飲食、衣服、臥具、湯藥)供養而已。至於如來的恩，尤其難以報答，唯有發菩提心，立宏大誓願，仰學菩薩而已。蓮池大師說：「親得離塵垢，子道方成就。」(父母脫離輪迴，自己才能成就佛道)《楞嚴經》說：「將此深心奉塵剎(像塵土一樣多的世界)，是則名為報佛恩。」下附征事(三則)
禮塔度親(《緇門崇行錄》)
唐朝的范某，他母親王氏，素來不信三寶，范勸諫不聽。於是依慶修律師出家，號子鄰，後來回家，母親已去世三年了。因此到岳廟，志心念誦《法華經》，發誓要見岳帝，求母親的轉生處。夢見岳帝告訴他說：「你母親關在地獄，現在受各種苦，可以去鄮山，禮拜阿育王塔，或許可以免除苦難啊。」范就去拜塔，哭拜很久，忽然聽到他母親感謝說：「承借你的力量，已生到忉利天了。」
[按]阿育王其人，是佛涅槃一百年後，出世的鐵輪王，統領一閻浮提的王者，能驅使鬼神。將如來八萬四千舍利，造八萬四千塔供奉。每有一億人的地方，就放置一塔。本土(中國)有記載的，共十九處，這只是其中之一罷了。
誠感父骨(《高僧傳》)
後周的李氏子，是長安貴胄里人，唐朝皇室的宗族。七歲出家，法名叫道丕。十九歲時皇帝到洛陽，長安遭受戰亂，就背著母親進入華山。當時穀米極貴，道丕自己辟穀(古代的一種導引之術，不吃五穀，可以長生)，只要飯供養母親。母親問他：「吃了嗎?」一定說：「已吃過了。」母親說：「你父親在霍山戰役死了，屍骨暴露野外，能收取回來安葬嗎?」道丕就前往霍山，撿白骨堆在一處，晝夜誦經，懺悔父親的殺業，並祝禱說：「在骨堆中，有轉動的，就是父親的遺骸。」一心持誦，眼睛盯住骨堆。幾天中，有骷髏從骨堆中跳出，搖擺良久。道丕激動抱持，帶回去見母親。當夜，母親夢見丈夫回來，第二天早晨屍骨就到了。後來道丕應皇帝詔請進京城，名聲傳播很廣。
[按]孝有二種，有世間的孝，有出世間的孝，法師大概兩種都有了。比如道紀師擔母親而講演佛法，法雲師守孝而極度衰弱，鑒宗師醫治父親的病而兩大腿都挖掉肉，智聚師因母親去世而三年哭泣流血，如此之類，罄竹難書。倘若認為辭別雙親出家，父母就可以不必奉養，卻哪裡知道「孝名為戒」(出自《梵網經》)的道理呢?
酬恩護法(《金湯編》)
宋朝的呂蒙正，字聖功，太宗時期，考科舉進士第一，官升到參知政事，封許國公。當呂還在卑微時，曾經寄住在僧寺，能安心讀書。後來執政十年，祭祀發放的費用都不要，皇帝問何故，呂回答「私恩未報」，皇帝追問，呂就說出實情，皇帝說：「僧人中有這樣的人嗎?」賞賜紫袍作為獎勵。呂得到的獎金，都送給寺僧，酬報過去的恩德。呂在早起禮拜佛，必定祝願說：「不信佛的，不要生到我家。願子孫世世吃官糧，護持三寶。」後來他的侄子呂夷簡，封申國公，每到初一，拜過家廟後，就拜見廣慧禪師。呂夷簡的兒子呂公著，也封申國公，對天衣禪師也是如此。左丞相呂好問，對圓照禪師，也是如此。呂好問的兒子呂用中，對佛照禪師也是如此。呂家世世富貴顯赫信奉佛教，果然符合呂蒙正的願望。
[按]經上說：「諸佛之恩，過於父母。」父母的恩，最深重啊，反倒說佛恩勝過父母恩，為什麼呢?因為父母的恩，只是一世;諸佛的恩，是無限的未來劫。父母的恩，只養色身;諸佛的恩，求人慧命。再有父母的教誨，不過是指導名利，如果誤用，反而造業;諸佛菩薩，能開示究竟的法門，如果順從佛教，快速出輪迴。父母若是遇到逆子，就產生嗔恨;諸佛菩薩，雖然遇到謗佛謗法的人，悲憫卻無限。不只是如此啊，父母愛兒子，原本指望養老送終;至於諸佛菩薩，毫無希望回報，雖然度盡眾生，最初沒有能度的想法。所以世間第一辜負恩德的事，沒有比謗佛更重的了，呂不願意這種人來做子孫，見識也卓越了。
「廣行三教」
[說明]儒釋道三教的聖人，都具有救世的念頭，只是門庭的施設不同罷了。儒家是用入世的事，佛家是行出世的法，道家似乎是出世，但其實沒有出世啊。孔子顏回雖然是聖人，但要借他們驅鬼驅妖，就迂執了;佛道雖然尊貴，但要用來開科考取，就荒誕了;所以這三教有不得不分別的道理啊。人不是一種途徑就可以勸化的，所以聖教必然分為三種，譬如三大良醫，一個精通內科，一個精通外科，一個精通兒科，醫術雖然不同，而他們去病卻是一樣的啊;若是三種人共習一個專業，那救治病人必定不能廣泛。所以說：「為善不同，同歸於治。」(出自《尚書》)
我閱讀貴州《銅仁府志》，知道向來本名叫銅人，因為那地方有銅人山，所以有這個名。後來改人為仁，而地與山，都是舊樣子。山在大水中，下面都是水。曾有一年大旱，見山下都空了，只有三大銅人，頭頂著這山，巋然直立，而三人恰好是三教的服式。暗想這山，是開天闢地時的東西，還沒有三教的名色，而銅像又不是人力能鑄造的。這才知道三教的門庭，原本是天造地設，現在應該就有。何況帝君的德位，遠遠超過人類，難道不知道孔子顏回的大道，已經如日月中天，卻必要牽扯釋、道，用來告誡讀書人嗎?
再考查南閻浮提，名字雖然叫一洲，其中的國土很多，每一國土，各有聖賢在世間立教，如孔子、老子者，不計其數，只是各國立教人的姓名不同罷了。至於書法，也有六十四種。現今儒生所讀的，不過是考科舉的書，除此以外見到的，能有多少?所以三藏十二部的文字，龍宮秘笈的語言，不只是見不到，見了反而排斥，以為如果不這樣，就不像儒道。不只是口中宣講，並著書立說，沒有不是歪曲詆毀的，一片用意就是固守我的私心，習慣成黨同伐異的套路。至於考察他日夜的所作所為，暗中獨處的念頭，無非是爭名奪利，欺世害人;甚至攀緣奔忙拉關係，賭博玩樂，無所不做。凡是我儒家正心誠意的學問，濟世安民的道理，完全不講，只有損害儒門的聲望，哪裡增添學術的光彩?帝君開示廣行三教，可以作為午夜的鐘聲了。人能學孔子，釋迦必定歡喜;人能學釋迦，孔子也必定歡喜。若是一定要順從我的教法行善，就高興;不順從我的教法行善，就不高興，那就是奴才投奔主子、小兵投奔大將的做法而已，哪裡是三教的聖人呢?
「廣行」二字，用心說，不用形式說。人能修仁慕義，就是行儒道，不必青衿墨綬(秀才打扮)，然後成為士人啊。人能見性明心，就是行佛道，不必圓頂方袍(出家打扮)，然後成為僧人啊。僵化的儒生聽到「廣」字，必嫌學問太雜，不知雜也是有分辨的，如天理摻雜人慾，王道摻雜霸術，米粟摻雜糠枇，這是決不可以雜的啊。至於三教的言論，都是有益身心的要務。泰山不拒絕土壤，所以能成就它的大;滄海不選擇細流，所以能成就它的深。為什麼要擔心它的雜呢?一個家庭，有吃有穿，有財有寶，有奴僕田園，可算是很雜了。然而如果不是這樣，那麼家必不能富。如果說到肚子中吃的東西，那麼有飯有菜，有稀有乾，有油、鹽、醬、醋，也可以說是很雜了。然而如果不這樣，那麼人必不能肥。卻為什麼對三教有疑惑呢?