我們把這一段文也念一念，「夫根本者，性真圓明，本無生滅去來之相」，這實在講很不好懂。這是法身菩薩的境界，明心見性就是法身菩薩，不是普通人。什麼是根本?根本是心性，明心見性這是根本，性真圓明。本無生滅，這個生滅去來之相，沒有;不生不滅，不去不來。去來，過去未來，不但是講時間，沒有時間，也沒有空間。現在科學逐漸逐漸發現了，鍾茂森居士給我們在此地做的講演，諸位同學都聽到了，科學家發現的。
「良由不覺，瞥起妄心，迷失本源，虛受輪轉」。這是講凡夫為什麼淪落到今天這個樣子?一念不覺生起了無明。妄心就是無明，迷失了本源(就是本性)，迷失了本性，演變成六道輪迴，自作自受。所以說「迷之則生死始」，生死就開始，就有生死;悟了輪迴就息了。生死輪迴的真相，一句話說出來。「蓋根乎迷，而本乎妄也」，根本，根是迷，迷了根本，把心性變成了妄識。
底下的這幾句話非常重要，「當知山河大地，明暗色空，五陰四大，至於動不動法，皆是生死根本」，誰知道?不是一個真修實證的人他不知道。這個事情就在眼前，一天到晚從來就沒有離開。大夥跟自己都在迷惑顛倒裡面過日子。迷的相是什麼?起心動念，分別執著。他這個話我們要清楚，山河大地，明暗色空，五陰四大，動不動法，佛在《楞嚴經》上講得很透徹，悟了就是華嚴境界，理事無礙，事事無礙，迷了都是生死根本。
法，給你講沒有迷悟。就像日本科學家江本勝做這個水的實驗，水沒有迷悟，山河大地，明暗色空，五陰等法沒有迷悟。我們善意、好的能量加給它，它立刻就有反應，反應是非常的美好。我們以惡的意，惡意、惡念加給它，它的反應非常醜陋。它沒有妄想分別執著，那是什麼?法性!法性是真性，過失是在我們自己迷。迷了之後，所有一切萬事萬物都變成生死根本。
所以禪師說「若不曾向真實法中脫然超悟」，這句話重要，要在真實法中，脫是解脫，超是超越，你真的悟了!「更於悟外別立生涯不存窠臼」，這就是法身菩薩，這是一真法界。但是這個地方要留意的，如果你的煩惱習氣沒有斷乾淨，在這個境界裡面你又起心動念。像世尊在《楞嚴經》上所講的「知見立知，是無明本」，你還是不能夠超越，這樣你才真正體會到，為什麼悟入真實境界那麼樣的難。我們常講純淨純善，這裡頭不能夾絲毫不淨不善，絲毫不淨不善都不行。
所以大師在此地勸導我們，「惟有痛以生死大事為己重任者，死盡偷心，方堪湊泊，直下儻存毫髮許善惡取捨愛憎斷續之見，則枝葉生矣，可不慎乎」，這句話非常非常重要!毫髮許，那一點點，你心裡頭還有那麼一點點妄想分別執著，這是舉例子。行善不要執著善;有過失，自己過失、或者別人過失都不能掛在心上。為什麼?真性裡頭沒有善惡，沒有是非，沒有邪正，沒有生滅，沒有來去，沒有先後。「本來無一物，何處惹塵埃」，塵埃是比喻絲毫不淨不善，沒有!
講善講惡是幫助眾生回頭的善巧方便，因為你給他講真的，他不懂，他迷得太深。好了，迷了就迷來說，這就是隨順俗諦;大師這裡的開示是隨順真諦。真諦是清淨寂滅，俗諦裡頭才有是非善惡。為什麼?你沒有離開分別執著。沒有離開分別執著，給你講沒有離開分別執著的話;離開分別執著，給你講真話。
他是英宗癸亥年一三二三年，正好一甲子，六十一歲往生的。往生是八月十四日。他是坐著走的，他想寫字的時候，坐在桌上走了，不容易!諸位要想詳細了解，請看《天目中峰和尚廣錄》最後一卷。最後一篇是他的傳記，他的同學法弟祖順禪師寫的這篇東西，諸位自己可以去看。
中峰三時繫念法事全集(第一集)2003/5/22
澳洲淨宗學院檔名：20-015-0001