關於經濟的問題。許多學佛人比較不愛談錢。或者覺得談錢就比較低俗。其實，這世界上，真的能搞懂錢這回事的。不是很多，尤其是佛教上。佛教很多戒也不談錢，但其實從其它方式來談錢。
比如唐朝佛教的發展，是在百丈清規定了以後。你看，這其實也是經濟的問題。你處理好經濟後，你更能懂得法界的法則。我想，我們要聽一些真實的佛法，不要那麼玄妙的。玄妙的佛法是生命的境界，真實的佛法，是運用在在生活的。
更早時，印度的那爛陀寺有許多高僧，但當時他們能一心學習佛法，是因為每天有許多人供養，然後供養太多了，吃不完怎麼辦，只好拿去倒掉了。造成很多浪費。但有些老百姓仍然在窮苦之中，可是那爛陀寺裡頭卻有許多吃的倒掉。結果，後來來了一個不信佛的國王，就把那爛陀寺裡頭的人都殺死了。可見，自己不生產，專門吃別人的，確實比較危險。
佛陀在世時，就拖缽乞食，你給什麼，我就吃什麼，一天吃一餐。這個在印度就有這個風俗。這就是對待經濟的態度。像南傳佛教一樣，反正老百姓給什麼，我就吃什麼，不給，我就不吃。然後給了多了，也不能存儲，所以南傳佛教沒有存儲的概念。沒有自己的私人財產，所以社會上的人對他們沒有意見。尤其是窮苦的人。因為出家人叫乞士，叫乞討的。所以社會矛盾不大。
但這個乞食的做法，在中國行不通。沒有這個風俗。所以怎麼辦?人總要吃，不能乞食，又不能自己種田，那佛教如何。百丈禪師就很厲害了，就把乞食的做法拿掉了，自己種田自己吃。所以出家人既是農民，又是修行人。當農民有什麼好處，就是最起碼的，不會跟社會相衝突。經濟上不衝突。你想想看，大家都是農民，我出家也沒吃你老百姓的，平等靠天吃飯。這樣子老百姓就不會有意見了。
但這個做農民的做法，給帝王弄壞了。皇帝為了表示自己的信仰，動不動就封一個國師，然後就給寺院很多田地。你想想看，寺院這麼多田，老百姓就少田了。那許多寺院就僱傭老百姓來種田，寺院就變成和財主一樣了。這就被帝王給折騰壞了。這樣子出家人和老百姓就分開了，級別就分開了。所以矛盾就產生了，其實就是經濟的矛盾。
一切矛盾都是經濟為開始的。都是因為錢的關係。所以搞不清這一層關係，就比較困難。包括現在的矛盾也是如此。所以叢林就定了很多清規，這裡大部分跟經濟有關。經濟是修行人和世間百姓互動的一種模式，而且在某一個程度上，也在修道人和在家人之間業的交換的模式。
中國八大宗派，禪宗的生命力最頑強，背後的功勞，就是解決了經濟的問題。也就是自己種自己吃，不吃你老百姓的，也不要刻意去客套世間的老闆，當官的。你吃自己的，皇帝都管不著，百姓也管不著，這時你才能進入真心的修行，而不是為了齋主去應酬，攀緣。
現在世間人的煩惱，都是因為經濟的問題。沒人不因為經濟問題。錢財帶給我們的許多社會的榮譽，包括別人對你的尊重。尤其是你覺得你有錢，就自我感覺很受人尊重。這樣子往往很苦。可見，我們都不是活在真實的生命裡頭。因為被錢財成就帶來的迷失，給迷惑了。這是修行中很大的障礙。而錢財在一定程度上，確實能滿足人的某些成就感。可是你一旦被困住時，你就得拚命去賺錢。其實你被這種空虛的概念所蒙蔽而已。
轉自：福安古觀音閣新浪部落格