關於專修、雜修 往生與否
關於專修、雜修，往生不往生的問題，有人在群里引用了印光大師的一段文字，探討這個問題。「雜修謂兼修種種法門，回嚮往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者，此金口誠言，千古不變之鐵案也」。大家討論的重點就是，有人依據印光法師這段文字，自認為只念一句阿彌陀佛就行，其他統統不做了，這樣對與否。這個問題實際上非常敏感，部頭應該也很大，因為它牽扯了一些非常微細的理念。我們從三個方面來分析：第一個方面就是，平時修行時段的要求;第二個方面是精進提高或者是閉關專修時候的修行和要求;第三個方面是命終時候的要求。
一、平時修行時候的要求，我們應掌握什麼理念和方法，我們根據下面幾段經文來解釋。第一段經文《阿含經》說「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。第二段我們根據直趣佛果的大乘菩薩道的原理可以看到，大乘菩薩道的所行是「六度萬行(heng)」，有的念六度萬行(xing)，六度當中如果有一度不圓滿，也不可能成就佛果。接下來一段經文，是《觀無量壽經》當中的，「欲生彼國者，當修三福。一者、孝養父母、侍奉師長、慈心不殺，修十善業;二者、受持三皈、具足眾戒、不犯威儀;三者、發菩提心、深信因果、讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業」。這部經在講到如何觀想的時候，是這樣說的，「正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓」等等這是「為初觀」。一直到「第六觀」說，「名第六觀，若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國」，就是西方極樂世界。接下來一段經文，我們大悲咒講義上講到了，佛說：「一切人天，常須供養(觀世音菩薩)，專稱(觀世音菩薩)名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國」。這幾段經文，實際上是告訴我們平常修行的理念和方法。平時我們一定要大行功德，修諸善法。而且這幾段經文告訴我們，往生西方極樂世界，不僅僅是通過念阿彌陀佛名號。其它的因緣，包括觀想蓮花;包括觀想懸鼓;包括觀想西方極樂世界的觀世音菩薩、大勢至菩薩;包括念大勢至菩薩或者是觀世音菩薩的名號。只要你願意往生西方極樂世界，都能滿願，佛在《藥師經》上也講到，說曾經聽聞、恭敬、禮拜過藥師佛的，他要求往生西方極樂世界，命終的時候，道力未熟(圓滿)的，藥師佛會派八位菩薩去接引他到西方極樂世界，這一段我們講的是平時修行時的經文根據，和我們應該具有的理念和修持方法。
第二段呢我們是看作精進提高，或者是閉關專修時段所應該修持的方法，和所應該具有的理念。也有幾段經文摘錄給大家，《大悲經》這個我在大悲咒講義上講到了，是這樣說的，「住於淨室，澡浴清淨，著淨衣服，懸旛然燈，香華百味飲食，以用供養。」這一段實際是為了專修或者為了閉關而做的一切前期的工作。這個在大悲咒的講義上講到了。後面一句話非常重要，「制心一處，更莫異緣」。如法誦持，「制心一處，更莫異緣」。就是說，這個時段你不要有其他的想法，不要修其他的法門，不要觀修其他的對境了，抓住你修持的那個對境去觀修，抓住你修持的經文或者儀軌去專修，「更莫異緣」的意思是不要轉換對境，這就叫「制心一處，更莫異緣」。第二段經文呢，《大勢至菩薩念佛圓通章》有一句話「都攝六根,淨念相繼」也是這個意思;第三段經文《地道論》上說「修行者的一切超越和提高，都是在金剛喻定中完成的」可見專一的觀修是多麼的重要。我們平常一切的修行，你想提高了，你想超越的時候，要需要專一的修持、禪定，止觀，這是她的含義。
第三段呢，是人在命終時，應該掌握的方法和具有的理念。我們大家都知道，淨土法門，要求亡人在臨命終的時候，要做到佛號不斷，正念不失，這樣呢，才能更有把握的往生西方極樂世界。
綜上我們的分析。印光法師那段文字啊，應該偏重於精進修持和提高階段，這樣一種時段的方法。所以呢，印光法師悲心殷切，怕修行人懈怠，提出了更高的、更嚴格的要求，假如有人依印光法師的這段文字為依據，認為只念一句佛號就行了，可以不讀誦大乘經典，可以不研習大乘經論，可以不行一切善法的話。我個人認為這是曲解了佛或者諸大德的本意，這是與佛經願理相違背的。
打一個比方，淨土宗九祖藕益大師，同時也是天台宗和律宗的祖師。可以看的出來，很多有道心的真正的修行者，很多的祖師大德，很多的佛門龍象，都沒有採取只念一句佛號就可以了的修持方法。但是當我們正式、真實的閉關修行的時候，可以抓住一句佛號，其他統統不考慮，這是一個精進和閉關的時段所修持的。在臨命終的時候也可以只念一句阿彌陀佛名號，如果這個理念搞不明白的話，難免就會造成誹謗正法的一種因緣。