「奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求」
[說明]您沒見過賣奴婢時，母子相別的情形嗎?慈母肝腸寸斷，實在萬不得已，於是揮淚囑咐說：「父母貧窮，連累你了，盡力吧!好好事奉主人。主人若是呼叫你就高聲答應，主人若是教訓你就注意聽，同輩的人中不要爭執。你的身體是我的肉，當年珍愛如珠玉，想不到今朝離別這樣快，我若是有錢了一定把兒贖回來。從今以後你要自愛，不要遭鞭打。」叮嚀還沒完，兩邊都大哭。痛啊!這種情形啊。想到這裡，可憐還來不及，能忍心責備苛求嗎?
《經》上說：「一切世人，看待他的奴僕，應當有五件事。一是，先了解他的饑渴冷熱，然後再驅使。二是，有病應當為他治療。三是，不能隨便鞭打，應當問明情況，然後再處理。可以饒恕的就饒恕，不可以饒恕的，教訓他。四是，他若有細小的私財，不能奪取。五是，給他們東西，應當平等，不能偏心。」天下最愚最苦的，是奴婢啊。因為他的愚，所以容易健忘，七顛八倒;因為他的苦，所以面目可憎，說話沒趣味，而且他語言粗魯，往往冒犯主人，而又自以為是，紛紛強辯不止。凡是這樣的都是自找挨打的命啊。但是就是這樣的人，卻一定要責備苛求，那主人也欠聰明，也少度量了。只願仁人長者，寬容寬恕，常常把他當作自己的兒女去想。應當鞭打的，就換作呵責;應當呵責的，就換作勸勉;那自己的精神不耗費，奴僕的身體不受傷。不只是享有現在的好名聲，又可以作將來的家法了。下附征事(四則)
死無奴婢(《法苑珠林》)
北齊的官員梁某，家裡很富有，將要死了，告訴妻子說：「我生平最愛的奴僕馬匹，一定要為我殉葬。」他死後，家人用袋子裝土壓死奴僕，馬還沒有殺，到第四天，奴僕忽然醒來說：「死後到冥府，在門外過了一晚。第二天早上，見亡故的主人戴著枷鎖進來，對我說：『我以為死後能用奴婢，所以留遺言要你來。想不到現在各自受苦，完全沒關係。應當告訴官家放了你。』說完進去。我從屏風外偷看，見官員問守衛的人說：『昨天壓脂多少?』回答：『八斗。』官員說：『押下去，快速壓一石六斗來。』主人被牽出去，竟然不能說話。過了一天見主人有喜色，官員問：『有脂嗎?』回答：『沒有。』官員問何故，回答：『他家請僧人禮誦超度，每當聽到誦經梵唱聲，鐵梁就斷了，所以不能壓了。』主人因此告訴官員放了奴僕，並且轉告家人說：『多虧你們祈福超度，能免除大苦，但還沒有能完全解脫，再為我多造經像，才可以免除啊。從今以後，千萬不要殺生祭祀，不但吃不到，反而增加罪苦。』」
[按]死後不能再認奴婢，就像罷官後不能再用衙役了。為他誦經就能獲福，為他殺生就能招禍，理所當然了。
小奴為崇(《感應篇圖說》)
洪州司馬王簡易，腹部生病，中間有一硬塊，隨著氣息上下動作。死後又醒來，對他妻子說：「我到冥司，被小奴控告。因為我的約束太過分，造成他的喪命了。如今肚子裡面的硬塊，就是小奴啊。查檔案還有五年陽壽，所以能放回來。」妻子說：「小奴怎麼敢這樣?」王說：「世間有貴賤，冥府都是一樣的啊。」過了五年，果然病塊發作就死了。
[按]尊卑貴賤，就像南北東西，夫妻父子，不過是暫時的名目，本來就不是究竟的稱謂。東邊的鄰居以為我是西邊，就是相對東邊鄰居而言罷了，若是西邊的鄰居就以為我是東邊了。父親以為我是兒子，就是從父親的角度看我罷了，若是兒子看我就以為我是父親了。黃泉路上，既然聽不到兒孫繞膝，那鬼門關，哪還有隨身的奴婢呢?
難忍能忍(《勸懲集》)
明朝的司徒馬森，他父親四十歲才有兒子，五歲時，眉目如畫，愛若珍寶。有一天丫環偶然抱著兒子出門，失手摔破左額就死了。馬父見了，就叫丫環逃走，自己抱著死兒回去，馬母又驚又痛，撞到馬父幾次，接著要找丫環責打，丫環不見了。丫環躲回到娘家，說明原委，父母都很感泣，日夜向天祝禱，願馬父早生貴子。第二年，就生下馬森，左額的傷痕分明還在。
[按]丫環的過失，哪有大過殺兒子的;寬容丫環的罪，哪有大過放她逃走的。殺我中年才有的兒子，反而讓她逃走，使我失掉這丫環;這種用心，他兒子縱然不當司徒，做父親的也已代兒子植福了。那麼為子女鞭撻奴婢的，不正好就是折那福壽嗎?
《文昌帝君陰騭文廣義》節錄卷上終
《文昌帝君陰騭文廣義》節錄卷下
「印造經文」
[說明]雖然有嘉肴，如果不吃，不知道它的美味;雖然有至道，如果不學，不知它的至善。天下最容易失去的是人身，最難聽到的是佛法。如來不出世，那麼天上人間都如長夜漫漫。不只是庸人的見識受局限，即使是儒家也會被見聞困住。仰頭觀天，以為只有這日月，而不知道有微塵那麼多的剎土。以為最初的人民，是從盤古開始，不知道曠劫以來，經過了無邊的劫數。天帝、天仙，以為至尊無比了，不知輪迴六道，還是等同凡夫。身死之後，以為形體滅亡精神消失了，不知道一點靈光，生生世世不昧失。父母眷屬，去世以後，就認為無可奈何，哪裡知道有這個法門，縱然是經過千生萬劫，自有回報的時候。善人坎坷，惡人得志，就認為天道難信，哪裡知道過去世的業障感招，絲毫不差。廣大啊，如來的教典!真所謂渡海的慈航，幽暗中的火炬，嬰兒的乳母，災荒年的稻粱啊。理當在阿難結集經典時，梵王、帝釋都舉著幢幡傘蓋，四大天王都捧著高座的四條腿啊。哪裡是世間的書籍，可以比佛的萬分之一呢?印造佛經，怎麼能罷休呢!
世尊在無量劫前，為了求佛法，亡身捨命。有時為了佛教的一句一偈，或捐出王位，或拋棄妻子，沒有什麼不做。那固然是因為甘露法門，不能常出現在世間罷了。世俗的人不懂，往往輕視佛典，哪裡知道二三千年後，想求隻言片語，都不可得呢?《法滅盡經》說，佛法要滅去時，比丘穿的袈裟，自然變白。何況三藏教典呢(《楞嚴經》最先滅去，《彌陀經》最後滅去)?從此以後，要經過八百八十萬六千多年(前八百四十萬六千多年，應當在第九小劫內計算。後四十萬年，應當在第十小劫內計算)，而後彌勒菩薩從兜率天宮，下生成佛，我們這裡才有佛法(賢劫中第五佛)。第十一、十二、十三、十四，共四小劫，都沒有佛(人壽一減一增，為一小劫。每一小劫，總計一千六百八十萬年)。到第十五小劫，師子佛出世後，相繼成佛的，共有九百九十三尊，可以算得上是最興盛時期。而十六、十七、十八、十九四小劫又沒有佛了。到了二十小劫，樓至如來出世後(就是韋馱菩薩)，而後千佛的數目才滿，娑婆世界也就壞了。從這以後，又經過六十小劫(二十小劫世界壞，二十小劫世界空，又二十小劫，未來星宿劫的世界又形成)，才有日光如來出世(這是未來宿星劫第一尊佛)。那麼佛法這樣的難遇，我們有幸生在其中，怎麼能入寶山而空手回呢?北俱盧洲，壽命都是上千歲，要穿有穿 ，要吃能吃，眼不見憂愁的情狀，耳不聽爭奪的聲音。比起上古唐虞三代時，還要勝過百千倍。從世俗來看，以為是非常的盛世了，但還是排列在八難(指見佛聞法存在八種障難，就是地獄、餓鬼、畜生、郁單越、長壽、聾盲喑啞、世智辯聰、佛前佛後)中啦，因為那只是享痴福(宿生所修，止於痴福)，不信三寶，不知出世的法而已(韋馱菩薩不能感化這個洲，所以僅說三洲感應)。我因此讀到」人其人、火其書「的話(語出韓愈的《原道》，是滅除佛道的意思)，就不勝憐憫了。下附征事三條
龍求齋法
昔日有園監，為大王守花園，在池邊撿到一美果，世間罕見，就拿去送給大王。大王命令園監：「天天送來，若不送來，就處死罪!」園監非常恐懼，向天喊冤訴苦。池中有龍王，化作人形，用金盤盛著水果，安慰他說：「你們不用擔憂，就將這水果獻給國王，但要求一願：往昔迦葉佛涅槃後(釋迦如來以前的佛，人壽二萬歲時出世的)，我與大王同時受八關齋戒法。王受齋戒如法，過午不食，所以現今轉世為人王。我被別人勸，過了中午竟然吃飯，因此墮落在龍中。我現在還想得到這個齋戒法，廣行勸化。大王如果快速送來，我就擁護你們國家，不然，我就讓你們的土地淹沒。」可是這時候，正是沒有佛法的時代，哪裡又有八關齋戒法?王很憂愁。這時有大臣的父親，告訴他兒子說：「我家的堂柱，經常放光明，可以剖開看看。」兒子就按父親說的剖開，發現佛經二卷，一是《十二因緣經》，一是《八關齋法》，於是獻給大王。大王很歡喜，送給了龍王，龍王就與五百龍子一起修齋法，他們命終後，都生到忉利天了。
八關齋法：
一不殺生(凡是有生命的，都不能殺)
二不偷盜(不是自己的東西，不與不取)
三不淫慾(在家五戒，只控制邪淫;受八關的當天，正淫也斷)
四不妄語(心口如一，沒有虛妄)
五不飲酒(酒能亂性，飲酒產生其它過失)
六不著香花鬘，不香塗身(為了除去貪著，不妝飾打扮)
七不歌舞倡伎，不往觀聽(觀聽歌舞，妨亂道心。倡伎指的是，彈奏琴瑟簫管等)
八不坐高廣大床(恐起貪著，放縱恣態)
九不非時食(不是吃飯時間吃飯，心容易昏沉)
前八項名叫戒，後一項名叫齋。所謂關，就是閉啊;所謂齋，就是齊啊。因為前八戒，是關閉所有惡;因為後一齋，是要神志清爽，正念昭彰啊。所謂不非時食，就是當天過了中午就不吃飯啊。這是佛讓在家人受出家戒，方便他們種下出世的善根。因為在家人已經有妻室，不容易斷淫慾，各有各的職業，不容易做到不非時食，所以只是一天一夜，從今天早上開始受戒，到明天天亮就滿期限了。要想多持幾天，應當天天受。其它的戒，都是以壽命終止為期限，只有這一戒，以一天一夜為期限。倘若能發菩提心，持戒清淨，還能往生西方淨土，何況生天呢?若是不如法，就成了虛名而已。受戒時，應當請比丘在佛像前解說，若是沒有比丘，就在佛像前自己表達受戒了，沒有佛像對著佛經也可以。若是有比丘，卻不肯求比丘授戒，而是自己受戒，就是慢法慢僧，那利益隨著他的劣心就劣弱了。無論是有沒有受過戒的，或已經受過五戒的，或受過菩薩戒的，都可以受八關齋戒，因為它屬於加行戒。
寫經脫苦(《法苑珠林》)
唐朝龍朔三年，長安劉公信的岳母死了。不久，他妻子陳氏也暴亡，見她母親在石門裡邊備受苦楚，哀告她女兒說：「快為我寫《法華經》一部，才可以免罪。」說完，石門關閉，陳氏隨後醒來，向丈夫細說夢境。丈夫因此請他妹夫趙師子寫經，趙把現成寫好的《法華經》一部，交給劉裝潢，原來這部經本是姓范的出錢寫的，而劉並不知道。不久，陳氏又夢到她母親要寫經，女兒說已經寫了，母親哭泣說：「我正因為這部經反而受苦，這部經是范氏修的福，怎麼能占有當作自己的功德?」醒來後打聽，范氏果然曾經出錢二百，於是另寫一部，用來供養母親等等。
[按]揚州有叫嚴恭的，在陳朝大建初年，寫《法華經》流通。當時有宮亭湖廟神，託夢給商人，將廟中所有財產，送到嚴那裡，作為寫經的用途。又有一天，嚴到市場買紙，還少三千文。忽然見市中有一人，拿三千文錢來給他說：「幫先生買紙。」說完不見了。隋朝末年，盜賊到江都，相互告戒不要侵犯嚴法華的家鄉，所以嚴家鄉很多人保全下來。唐朝末年，他家還在寫經不止，那麼經文應當印造，神也知道了。