憨山大師：此種法門：第一要決定志;第二要放得下;第三要隨得緣，隨緣即安命也;第四要認得真，即不惑也;第五要厭苦切，厭苦心切，則慾念自除，不退屈也。以此五訣，單持一念。
淨土的念佛法門有五個要訣：一是要決定志，一旦立定了往生淨土的志願後，再不改變。無論是什麼境緣，什麼法門，什麼說法都無法改變，無論別人說得怎麼天花亂墜，我此生往生淨土的志願是不會改變的，這個叫決定志。
其次要放得下，世間法、出世間法全部都放得下，然後這個心就安了，能夠一心念阿彌陀佛。
第三要隨得緣，就是要認得命，明白一切都是自然的，都是業所安排的，心裡就不在這上面過多地妄想了。總而言之，這一世就是隨緣，有多吃多，有少吃少，有什麼境緣都是自然的，不去勉強它，那麼自己的心就全部安了，要去當奴隸心也甘，就安心去做奴隸，然後在這樣的安心中念佛，要去做老闆，就安於做老闆。總而言之，你命里該有財就有財，沒有財就沒有財，今天該吃什麼，該做什麼，都能隨緣不勉強，這樣心就安了，在這隨緣安心中一句佛號就念得起。如果不隨緣不安分，那一碰到境緣的時候，心就開始安不住了，因為感覺自己會失去吧，會得不到吧，要求什麼吧等等，心就不安了，心不安，跑到境緣上，佛號就丟掉了。
第四要認得真，就是不迷惑，怎麼認得真?就是這一句佛號明明朗朗，認得這是真事，那心就不會被其它妄念所迷惑。
第五要厭苦切，就是落在生死里十分可怕，這個裡面全部都是毒藥、魔鬼，各種都是吃人的東西，或者面前的這些聲色五欲一旦沾染了，那就像服了毒一樣，非常可怕。由於厭苦心切，慾念就能除掉，這樣心就不退屈，會一直往西方的路線走。
總而言之，要以這五個口訣來單持一念阿彌陀佛。
首先是有決定的志，在任何境緣下都不會改變。
第二是要放得下，的確沒有什麼放不下，哪怕死，也是念這一句阿彌陀佛走的，病里也放得下自我，放得下身家、活計、事業、名譽，什麼都放得下。
再是要隨得緣，這一世知道都是命里安排，業里註定，多多少少心裡不計較的，總覺得應該的、自然的，就是如此的，這樣不去強求，那就一念接一念念佛，很安心，很安樂的。
就像黃打鐵，他很隨緣，反正自己是打鐵為生，那就打吧!打一錘就念一句，這就很安心。或者過去有個剃頭匠念佛往生，他也是很隨緣，他每天去剃幾個頭，能夠維持今天的生活就可以了，然後他就安安心心地念佛。又有木匠、石匠、農民等等，他們都是邊做工邊念佛的。又像明朝時有一個織布的老太太，她邊織邊念阿彌陀佛，最後拍掌大笑，佛來迎接，她就往生了。就像這樣，你能安得分，隨得緣，的確一句佛號就不會丟。命里該上班，路上你就邊走邊念，上班的時候就邊乾邊念等等，由於隨緣不強求，就沒有了妄想，這樣就念得下去。
第四要認得真，就是念佛要真心，不要搞假的，一句句清清楚楚，真真實實地念，這個就是真心。你一真心念佛，心在佛上就不迷惑了，你要知道除了這句佛其它都靠不住，全是虛假的，無非是自己被妄想的幻影所騙，它指使著自己要求這個，要求那個，時喜時憂，患得患失，這就很可憐。所以一句佛號清清醒醒，一個主人翁就喚醒了，不會顛倒迷惑，不會被現前的事緣、境相所迷惑，這就是認得真、不迷惑。
再就是厭苦切，想到這個輪迴實在可怕，特別想脫離這裡，到安樂之處。那麼有這樣的厭苦心，世間的境緣就誘惑不了你，沒辦法使你退屈，只有一心堅持要求生淨土。就像受苦深的人一心要出那個苦一樣。
如果保得這五個要訣，你再單提一句阿彌陀佛，那就即生超出生死，非常地簡易、平實，沒有什麼其它古古怪怪的想法或者各種各樣的計較分別，就是這樣平平實實，一念接一念。它就是無上法門，就能夠念到業盡情空，念到心佛相應，念到自得心開，念到身心安穩、喜悅、清淨、解脫、消業等等，因為一句佛裡面無所不具，無德不含，所以念一句佛就能召來萬德。如果自己的心真正鐵了，一心一意靠定，那的確這一生就太幸福了，再沒什麼苦惱了，也沒有什麼前途的憂慮，那就準保穩穩噹噹地進入佛國淨土，即生登不退，超凡入聖，之後圓成普賢行願，決定是做佛去了。就像這樣，真能夠信受得了，用上這五個要點，就決定成功。
——節選自智圓法師《念佛警策》