【決定往生語錄】往生者依念佛之信否，不依罪惡之有無(二)
法然上人《諸弟子之問答》云：
【安樂問：如我等之輩，難持十重，常起妄念，又不能勇猛精進，唯不顧自身之善惡，仰憑彌陀本願，思決定往生，如何?
上人答：此事當然也。總之，生決定心者，應得往生之人也，煩惱罪惡等之往生障不障者，凡夫之心雖不能覺知，相應本願之念佛者，不能障礙此，無有妨礙往生之罪也。往生者，依念佛之信否，不依罪惡之有無。已許凡夫之往生，豈嫌妄念之有無耶?】
下面重點：
【往生者 依念佛之信否，不依罪惡之有無。】
講的實在是太好了。但是這樣的道理，容易讓人家誤解，所以我要跟大家開示的圓融一點，不然的話簡單講過帶過，讓聽眾、讓大眾誤解，那是我說法人的罪過。
「往生者，依念佛之信否」，對往生極樂世界清淨報土，這樣的道理一點都沒有錯。你如果信阿彌陀佛的本願，明信佛智的念佛，相應往生極樂世界清淨報土。
那你會說：「我信心沒有百分之一百，我信心只有百分之五十九，這樣我念佛，會往生極樂世界嗎?」會，往生極樂世界方便化土，不能往生極樂世界清淨報土。這樣我就解釋得很清楚了。疑心念佛，疑疑的念佛也疑疑的往生，這樣的往生是化土的往生。疑惑佛智的往生是化土的往生，明信佛智的往生是報土的往生，就是如此。
「不依罪惡之有無」，因為罪惡不能障礙阿彌陀佛的救度故。如果念佛要念到沒有罪惡才會往生，十法界只有一個人有資格往生極樂世界，什麼人?佛祖!佛祖以外九界的眾生，哪一個眾生沒有罪惡?觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩，彌勒菩薩，這些等覺菩薩，還有最後一品的無明，叫做生相無明，這一品的無明不是罪惡嗎?這一品的無明不是妄想嗎?這一品的無明不是雜念嗎?如果念佛要沒有妄想才能往生，那十法界只有佛一個人有資格往生，念佛要念到沒有罪惡才能夠往生，那十法界也才有佛一人才能往生，那阿彌陀佛的名號是要救佛，還是要救凡夫為先?要救凡夫為先，佛何必要救?佛是專門在救人的，不是要被救的，我們是專門被人救的，沒有能力救人的。以跌落大海來說，信願因為從小就很怕水，所以我不會游泳。我不會游泳，我如果跌落大海，我是要被救的人，我哪有能力救人?但是我現在要說一個比較特殊的情況，我在當兵的時候救過一個小孩，這是比較特殊的。現在這不是在說佛法，以這個例子來說救人這件事。我在當兵的時候，在桃園觀音的地方，我如果休息的時間或放假的時候，就會到山下海邊玩水，很多阿兵哥都會游泳，也有很多一般的老百姓會到海邊游泳。我看見一個小孩，大概念國小二三年級的年紀，不小心跌到大海，海邊不是我們一般人人都可以去游泳的海水浴場，不是!那裡禁止游泳，但是很多人還是下去游泳。看到小孩掉入海水裡面，當時我只有一個念頭，趕快跳下去救他，不然這個孩子一定會溺死，我就跳下去，抱住這個孩子，不知道是他救我的，還是我救他的，反正他吃水我也吃水，吃到海水很鹹很難受。
因為我當軍醫，所以有一些比較嚴重的疾病，我們部隊裡面的醫藥沒有辦法醫療，就要送到外面的軍醫院，所以我常常送阿兵哥轉診到外面的軍醫院。當我要送病患到外面的軍醫院，跟連長講一聲，連長就會請駕駛開吉普車，送我跟病患出去。我趕緊向連長報告：「報告連長，有一位小朋友跌入海里，我把他救起來，他昏迷不醒，而我也快要倒下來了，請連長趕快派車送孩子到桃園市區醫院急救。」因為觀音到桃園市區，開車大概要四十分鐘，如果等車一兩個小時，才有一班公車，如果要等到公車可能就沒命了。連長趕緊派吉普車，接我跟這個小孩子，到桃園醫院去急救。
後來，從這個小孩子身上查到父母，通知父母，結果不但父母來了，親戚朋友也來了很多人，大家都很感謝我這個阿兵哥。隔天，這個孩子的父母、親人、好友很多人，煮麵線、豬腳、紅蛋，到部隊請我，請所有的阿兵哥。
我臨時想起這一件事情，我講這一件事情，要跟大家報告的是，我不會游泳，但是我看到人家一位小孩子掉入到海水裡面，我會很自然而然的，本能地跳下去救他，我自己也喝了好多海水，但是因為那個孩子昏迷，所以要趕緊急救。
所以，佛要救我們的急切心情，就是這樣，看到我們在危難了，就好像救難人員在救災民一樣。這幾天大家從電視的媒體，一定看到海地大地震所發生的慘狀，死傷人員超過我們台灣十年前的九二一大地震，雖然他們地震規模比較小，芮氏七級，我們九二一大地震，芮氏是七點三級，可是因為海地非常的貧窮落後，所以造成死難很多。你看世界各國，包括我們台灣有救難隊，到海地去救災，救難人員要救這些災民出離險境，有條件嗎?沒有!某某人你要念我的名字，南無王大頭、南無王大頭、南無王大頭……念到事一心不亂、理一心不亂，我才救你，有這樣神經病的救難人員嗎?沒有!
人救人都沒條件了，佛要救人哪有條件!我們臨命終快要死了，病的很難過，阿彌陀佛一定要我們，快要死的那一口氣，非念他的名號不可，要死了——「南無阿彌陀佛」，這樣才要救我們，有這樣的佛嗎?沒有!絕對沒有。我如果是佛，我要救眾生，我將來成為妙音如來，平時念過我的佛號，再來就沒有在念，臨命終快要死了，我也同樣去救他。平時念的不算數，臨命終念的才有算，有這樣的佛法嗎?沒有!
可是我們被許多人的開示，誤導到臨命終沒有念這句佛號不能往生，念佛沒有念到清淨心現前不能往生，念佛有妄想不能往生，念佛沒有念到風吹不入雨打不濕不能往生，念佛沒有念到打倒十八銅人不能往生。所以很多念佛人心中，非常的擔心念佛不能往生。
如果在心中非常的肯定，念佛百分之一百會往生，哪有可能會產生擔心的心理?
但是，我們也不要因為知道這樣的道理，既然往生不以罪惡之有無，有罪的人也無礙往生，那我現在造罪也沒有關係，我只要念佛就好。這樣不對!這樣又再誤解阿彌陀佛的本願，這樣就是你對阿彌陀佛不了解。阿彌陀佛對你絕對的救度，讓你成為造罪的藉口，喝了這一杯醇酒，醉了之後反正我有解酒藥，所以沒有關係，我就喝醉了，再來吃解酒藥就好了。這樣對不對?不對!我有解藥，所以這一杯毒藥我喝下去沒有關係，有這樣的人嗎?沒有!這樣怎麼會對，不可以因為有解藥，所以吃毒藥;不可以因為有解酒藥，所以故意喝的醉茫茫。不能因為阿彌陀佛絕對的救度，無礙罪惡的妨礙，所以故意造罪造惡，這一定是不對的，世間法道理都講不通了，佛法的道理怎麼會講的通呢?如果世間法的道理都講不通，佛法的道理一定是講不通的。
所以，往生者，「依念佛之信否，不依罪惡之有無」，那信願跟大家做這樣詳盡的解說，你就不會誤解，而且內心很安心的念佛，對不對?當然。
最後兩句話講的實在是太好了：
【已許凡夫之往生，豈嫌妄念之有無?】
阿彌陀佛的名號本願，原本就是要救度凡夫為先。既然允許凡夫念佛會往生，哪會去嫌棄凡夫的妄念!我要救度的就是烏鴉，結果嫌棄烏鴉全身長的黑黝黝的，怎麼會有這樣的佛?我要救的原本就是凡夫，凡夫就是會打妄想，有業障，才叫做凡夫。就因為全身黑黝黝的，才叫做烏鴉。我們本來就是煩惱罪惡的生死凡夫，阿彌陀佛要救度我們，難道不了解我們的煩惱罪惡生死嗎?當然了解!阿彌陀佛從凡夫到聖人，他對我們凡夫的點點滴滴心性，太了解了。一個成佛的人，對所有十法界的眾生，九界的眾生是最了解的，我們會有什麼煩惱，我們會有什麼習氣，我們會有什麼業障，我們會有什麼災難，我們會有什麼生死，阿彌陀佛要救我們，他對我們最了解了。既然要救度我們這種有煩惱、有罪惡、有妄念的凡夫，怎麼會用這句佛號，來要求我們念到無煩惱、無罪惡、無妄念才救度我們?絕對不會!
雖然道理是如此，但是在我們眾生這方來說，我們要斷惡修善念佛，符合阿彌陀佛的本願名號真義，因為阿彌陀佛本願名號的功德，有斷惡修善的功德，所以斷惡修善的人念佛，與阿彌陀佛的心相應。為惡造罪的人念佛，雖然念佛能往生，但是為惡造罪之心，與阿彌陀佛之心不相應故。父母的愛心對好子歹子同樣慈悲平等的愛護，但是父母對好子內心欣慰，對歹子內心難過，所以當然要求歹子能夠斷惡修善，浪子回頭。這樣的道理，這樣就了解了。
所以，信願說個清楚明白，讓大家對法然上人不會誤解，對阿彌陀佛本願有正確的認知，成為一個純真無我、斷惡修善念佛人，這樣你對阿彌陀佛的信仰就會真實。第四十四段文，大家好好體會法然上人的開示，有很多很好的道理，可以使我們安心念佛。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。