枕經失薦(《感應篇註疏》)
潁上的高天佑，和二個書生到江寧考試，聽說雞鳴山的守源禪師有道，就一起去拜訪。禪師說：「二位都能考中，只有高生不能，因為誤用《楞嚴經》作枕頭了。」高很驚愕，想了很久，才明白箱中有《楞嚴經》，睡覺時沒有請出來，就用箱子作枕頭了。等到公布考試結果，禪師的話都應驗了。
[按]有人以為一切書籍，都應當重視，為什麼卻將佛典推崇?不知文字雖然相同，而如來的法，普利眾生，一切天龍八部沒有不信受奉行，可不是泛泛的書籍可以相比的。譬如天朝的命令，不能與文書同等對待啊。褻瀆怠慢的人如此結果，那印造經典的人就可知了。
「創修寺院」
[說明]佛法僧三寶，叫做福田，而要莊嚴供養的，就只是寺與院而已。沒有寺院，就沒有佛像經文，僧尼四眾，相應的禮拜燒香，受持讀誦的福德，都沒有辦法種了。那麼創建修補的人，他的功德能不大嗎?《正法念處經》說：「若有眾生，見塔寺僧坊，塗飾修補，復教他人，修治故塔。命終生天，其身鮮白，入珊瑚林，共諸天女，五欲自娛。業盡為人，其身鮮白。」(若有眾生修補寺院，也教別人修補，命終生到天上，享受天上的快樂，再做人時，身體也是鮮白)又《法滅盡經》說：「將來劫火起時，曾作伽藍之地，不為火焚。」(曾作過寺院的地方，不會被劫火燒)佛說：「假使有人，花費百千金銀，造成一座寺院，有一持戒比丘，曾在其中住過，受用住宿。縱然這座寺院，被水火毀壞，也不虛廢施主的恩。」何況寺院造成，因此廣造福德呢?下附征事六條
須達施園(《經律異相》)
舍衛國有大長者，名叫須達多，想尋求勝地，建造精舍供奉佛。只有隻陀太子園，寬廣有八十頃(往昔迦葉如來道場也在這裡)，林木茂密，最為佳勝。須達去找太子商量，太子說：「把園子鋪滿金子，我就賣給你。」須達歡喜說：「園子屬於我的了!」於是運來金子鋪地，轉眼就鋪滿了。太子說：「我開玩笑而已。」須達認為太子不應開玩笑，堅持要買，太子不收那些金子，於是共同用這些金子，建造精舍一千二百所。打地基時，舍利弗忽然笑了，須達問何故，回答：「你正在這裡營造佛寺，而你將來受福報的天宮，此刻已經先成就了。」因此借他的道眼，給須達觀看，須達大喜，就問什麼天最樂，舍利弗說：「第四天兜率天，有彌勒菩薩，現在正在說法。」須達說：「我願生到這裡。」精舍完成，國王及大臣，官員百姓男女老少，共有十八億人，都來迎請佛。世尊進入精舍時，放大光明，各天的音樂，不奏自響，盲聾喑啞，都恢復正常。
[按]這就是祇樹給孤獨園啊。園中的樹，都是只陀太子布施的，所以叫祇樹。須達常周濟給孤獨，所以叫給孤獨園。
修塔獲果(《出曜經》)
迦葉佛涅槃後，因為他的舍利建起七寶塔，年久塔壞，沒有人修補。有一長者，告訴眾人說：「佛法難遇，人身難得。雖然得人身，卻可能落在邊地，生在有邪見的家，就又遭遇墮落。我們不能失掉這個良緣。」於是率領九萬三千人，共同修理舊塔，同時發願：「不落在三塗及八難處。見釋迦文佛，最初聽佛說法，就全部得到度脫。」後來命終，全都生到天上，遇到釋迦如來出世，果然符合過去世的願。
[按]佛說：「爾時為首者，即瓶沙王是也，生摩竭提國;見佛聞法者，即九萬三千人是也。」(那時為首的長者，就是瓶沙王，生在摩竭提國，見到佛聽法，就是那九萬三千人)
天人散華(《雜譬喻經》)
昔日有第四種姓人家的兒子(天竺國四大種姓)，為離越(證阿羅漢的比丘)，建造一小房間，僅僅可以暫住休息，又為他們開闢經行的地方。後來那人命終，生到忉利天，他住的宮殿，周圍四千里，自己知道過去世的因，拿華散在離越的屋頂上，自己言說「我僅作小泥屋罷了，想不到得到這樣的果，所以特來散華啊」(梵語叫首陀，這裡叫農夫，就是第四種姓，第四種姓人家的兒子，就是種田人啊)。
[按]舍利弗見到一天人，散華在死屍上，極其恭敬，問他何故，天人說：「這是我過去世的身體啊，因為在世時，孝養父母，恭敬沙門，廣行眾善，使我享受這天福，所以散華了。」須臾，又見無數惡鬼，各自鞭打一死屍，問他們為什麼鞭打，惡鬼說：「這是我過去世的身體啊，因為前世殺生、偷盜、邪淫、妄語，忤逆雙親，毀謗三寶，使我今天飽客群苦，所以鞭打了。」那麼離越的房屋，應該有香華散在上面啊。
同為夫婦(《雜寶藏經》)
舍衛國有一長者，建造塔寺，命終生天，後來他妻子因為想念丈夫，常常打掃她丈夫建造的塔寺。有一天，她丈夫遠遠地對她說：「我是你丈夫，因為造寺的功德，生到天上了，見你想我，所以特意下來。可是人身臭穢，不能再靠近。你想再做我的妻子，要勤勉供養佛僧，修掃塔寺，發願生到我這層天來。」妻子就按他說的，命終以後，果然生到那層天，又成為夫婦。二人一同來見佛，佛為他們說法，證得須陀洹果(七生天上，七來人間，便斷生死)。
[按]經上說，掃僧坊一閻浮提那麼大，不如掃佛塔一手掌那麼大。那麼掃塔的功德，也太大了。
難為夫婦(《分別功德論》)
舍衛城中有夫婦二人，敬信三寶，沒有子女。妻子後來早亡，生到忉利天成為天女，端正無比。因為想那世人，誰可以成為她的丈夫，就用天眼觀察，見原來的丈夫出家已經年老，天天清掃塔廟。她就用光明，照耀丈夫讓他見到自己，勉勵他精進升天，還能成為她的丈夫。丈夫因為妻子生天，加倍精進。天女又來見他說：「郎君已經超過我了，我不能得到郎君成為丈夫了!』比丘聽了，更加勇猛，遂後成了羅漢。
[按]福業相等，才能成為夫婦。可見婦人隨從丈夫是榮是辱，都是自己過去的業力造成的啊。
舍宅為寺(《金湯編》)
宋朝的范仲淹，字希文，廣修眾善，深信佛法。凡是他管轄到過的地方，必定建造寺院度化僧人，振興崇敬三寶。與琅琊覺禪師，薦福古禪師，最友好。當初在長白山讀書，就在寺中發現地窖的銀子，但蓋上不取，後來富貴了，才告訴僧人取出銀子修建寺院。又曾經代朝廷安撫河東，得到舊經文一卷，名叫《十六羅漢因果頌》，范為經作序，交給沙門慧哲去流通。晚年把他的住宅，改為天平寺，請浮山遠禪師來住(蘇州府學也是他的房舍)。仁宗朝，范做到樞密的官職，參知政事，追封楚國公，諡號文正，子孫做官不斷。
[按]家舍田園，不過是暫時的旅店，樂得用來修福。晉朝鎮西將軍謝尚，因為父親謝鯤的託夢而免除災難，永和四年，捨出住宅改為莊嚴寺(出自《建康錄》)。中書令王坦之，捨出他的花園改為安樂寺(見《搜神記》)。刺史陶范，在太元初年，捨出住宅改為西林寺(出自《晉書》)。李子約，災荒年供施粥飯，救活數萬人，後來捨出他的屋宇改為佛寺(見《法喜志》)。王摩詰，因為喪母，請求朝廷允許把輞川的地方改為佛寺。白樂天，王介甫，也都是把他們的居所，布施為梵剎(各見本傳)。比起後世刻剝別人錢財，經營大廈，甘願被不肖子孫拆毀，不捨分文修福的人，不只是神龍與壁虎的差別了!
「舍藥材以拯疾苦」
[說明]閻浮提中，共有上萬種樹，八千種草，七百四十種雜藥，四十三種雜香，一百二十一種寶，都完全可以救濟人。而對於病苦特別需要的，就只是藥材了。用藥救人，是施捨啊;拿藥方給別人，也是施捨啊。貧窮的人不與他計較，是施捨啊;勸人不賣假藥，也是施捨啊。所以施捨的辦法很多了，全在於有沒有拯救的心罷了!後世的疾病，漸漸增加;後世的良藥，也漸漸減少。就如小兒出痘疹，產生在晉魏以後。中風的病，起始於順治末年。近來初生的嬰兒，多有生螳螂子在兩腮，要切除掉，小兒才能喝乳汁活下來，否則一兩天就死了。這是我在童年以前，從沒有見過的啊。萬年以前，水味的淳厚，相當於乳酪。耆婆(天竺國的王子，醫中的聖人啊)在世時，還有藥王樹一本，能照見人的肺腑。明朝的時候，上品人參，多有形像，那價格只是與白銀相等，現今價高四五倍，而色味反而不如了。將來五千年後，人壽二十歲時，疾病災禍生起，死亡遍野，經過七個月零七天，那災難才熄滅，那時尚且沒有甘蔗糖鹽之類，何況參苓桂附(各種中藥)呢?《婆沙論》說：「若以一阿梨勒果(不必專用這個果子，只是隨便舉例而已)，奉施病僧，於當來世中，決不遇疾疫災。」(用果子供奉病僧，來世不得病)
病苦的產生，不是產生在產生的當天，必定有緣由產生。《大方廣總持經》說：「以惡眼視發菩提心人，故得無眼報。以惡口謗發菩提心人，故得無舌報。」(對發菩提心的人惡眼惡口，就得無眼無舌的果報)《梁懺》說：「為人喑啞，謗毀人故;為人短小，輕蔑人故;為人醜黑，遮佛光明故;身生惡瘡，鞭撻眾生故。」(啞是因為誹謗別人，矮小是因為輕蔑別人，醜黑是因為遮擋佛，惡瘡是因為打別人)《法華經》說：「水腫乾痟，疥癩癰疽，如是等病，此人夙生謗斯經故。」(皮膚不好，是因為誹謗佛經)獲這樣的罪，可以知道有一種病，必定有一種病因。施捨藥材，是救那已經生病的;勸人不造惡業，是救那還沒有生病的。一種是「聽訟猶人」(意思是事後救治)，一種是「使民無訟」(意思是事先預防)，都不是矛盾的啊。 下附征事(二條)
多劫無病(《付法藏經》)
薄拘羅尊者，在毗婆尸佛出世時(這是過去莊嚴劫中第九百九十八尊佛)，本來是一貧窮的人，見一比丘患頭痛病，就發起至誠心，用一阿梨勒果布施供養，比丘的病頓時就好了。於是九十一劫以來(就是人壽一增一減的小劫)，尊者在天上人間中，常常沒有病苦。
[按]在俗家的人，當年老疾病時，還有妻兒奉養。只有僧尼生病，卻是需求缺少，舉目無親，最為悽慘。所以經上說供養病僧，福報最大啊。
瘡發人言(出《漢書》及《水懺緣起》)
漢景帝時，七個諸侯國驕狂，吳王還有反叛的意思。晁錯考慮到事態的變化，勸景帝稍微削減他們的待遇。七國聽說後，就反叛了。景帝憂慮害怕，正要商議征討，而吳相袁盎，與晁錯有仇怨，乘機勸景帝殺死晁錯，於是晁錯被腰斬在東市刑場。僕射鄧公，向皇帝投訴冤情，景帝才非常後悔，但已來不及了。到了唐懿宗時，有個悟達國師，沒有顯貴時，與一僧人在京城相遇。那僧人有惡病，眾人都討厭他，而悟達對他很關心，沒有什麼厭倦。後來分別時，僧人感激悟達，就囑咐說：「你以後有難，可以到西蜀彭州茶隴山找我，那山上有二棵松樹作為標誌。」悟達住在長安，德望越來越顯著，懿宗拜他為國師，賞賜沉香座，恩寵一天比一天隆重。悟達忽然長人面瘡在膝蓋上，眉目口齒都齊全，飲食跟人一樣，悟達痛苦萬狀，良醫也不知是什麼病。悟達忽然想到病僧的話，就去茶隴山，到那裡已經是傍晚，四處張望彷徨，遙望煙雲間有二棵松樹，就奔過去，見僧人果然在，悟達訴說了自己的痛苦。僧人說：「沒關係，岩下有泉水，明天洗一洗，馬上就好了。」黎明時，童子帶悟達到泉水處，正要捧起水來，人面瘡大叫：「不可洗，我還有過去世的因果要說。師父通今博古，曾經讀過《西漢書》上記載的袁盎殺晁錯的事嗎?」悟達說：「讀過。」瘡說：「師父就是袁盎，我就是晁錯，腰斬東市，那冤情如何?我多生多世求報仇，而您十世作高僧，精嚴戒律，沒有機會報仇。現今受皇帝恩寵，有名利心生起，在德上有虧失，所以能報仇了。多虧迦諾迦尊者，用三昧水洗我，不再與你作冤家了。」悟達聽了很驚悚，就捧水洗瘡，當時痛徹骨髓，昏過去又醒來，瘡就平復了。現今相傳的《水懺》三卷，就是悟達瘡好後，述說的懺法啊。
[按]迦諾迦其人，是世尊的弟子羅漢啊。悟達國師遇到他時，只見是病僧罷了，哪裡知道他是異人呢!迦諾迦的名號，反倒是因為瘡的話才知道。這種業報，哪裡是世間的藥，可以治療的呢?