阿彌陀佛的佛光普照一切佛國，阿彌陀佛在過去救度、教化、幫助和眾生接緣的情況是那麼的多!那麼不可思議!才能成佛時無量聖眾集會;這種行做就無比艱苦辛酸了，要通過多少時間才能和大家接洽下這樣的因緣啊?這不可思議啊!於是你幫助的眾生，會在你成佛的時候，出現在你的周圍，為你做證明，再做你的弟子徒眾。所以一尊佛成佛，他度化多少眾生，取決於過去行菩薩道時做得怎麼樣了。
懂得這個道理了，菩薩們在各個道行菩薩道時，還會因為被人打罵、誹謗、傷害等等去怨恨他嗎?決定不會的，因為懂得這一生和我們接觸，不是為了別的，而是為了給我們種一個種子，就是日後得度的種子。所以我們真地要感恩，沒有佛菩薩的慈悲行做，我們在哪受苦還不知道呢?在行做多愚昧無知的事情還不知道呢?我們能生在佛陀的法運中，一定要懂得是沾了釋迦佛的恩德，才能投生在這樣的環境中;不是我們福報大，而是佛陀慈悲，以他宿世修持功德、福德悉皆回向給我們，換得這個機緣，換得這個法緣成熟。懂得這個了，我們在和人接觸的時候，心態就會發生變化，過去我和同修說過， 我們這一生遇到很多人，其實是為了和他告別，或許以後不會再見，或許以後再見的時候，某人已腳踏蓮花，頂放百寶無畏光明了。
所以看看菩薩們的行做，真的是感嘆讚嘆，不容易，很辛苦。而且常常是不落好，為什麼呢?如現在的社會就是這樣，不幹活不會挨罵，有的時候和人接觸，常常陷入一種非常無奈的狀態中，做和不做都是錯，做了說你做的不對，做的不好，做的有問題;不做又責問你為什麼不做?於是做也是錯，不做也是錯，讓人無法取捨。在這樣的環境中行菩薩道就更難了，所以人壽低於兩萬歲，這個環境是無法涵養佛陀這樣高級別的指導者的，這樣我們就更能感慨釋迦佛是多麼的艱難辛苦!人壽一百歲啊，這是純正的五濁惡世，養一個善人都辛苦得很，何況三界大導師，最高無上的佛陀呢?
但是佛陀依然把成就的全部套路搬給我們，告訴我們全部的過程，這第八條的覺悟就是讓我們行做菩薩道，這個心能發出來，不僅眾生有福，這個修行者也是決定得到無邊利益的。只是擔心大家以求利益的心來學佛，所以只有在八大人覺經最後的流通分的部分中才勉強提那麼一句，對於這樣行做的人會怎麼樣。第八條是最後一條覺悟的細則，按慣例來說，也是最為重要的內容，因為最後強調的，多是擔心我們不重視，往往很多人讀最開始的時候用心很好，但是讀到後面心力就變淡了，所以這個攝受的部分不在前面，多是在後面，希望大家懂得。把這個方法告訴給你們，希望你們讀經的時候能全篇都提高注意程度。
第八條如果展開了，那恐怕就要和普賢菩薩的十願契合了，只是覺得這境界離我們太遠，很容易就成了鏡中花、水中月，撈也撈不著，摸也摸不到，最後空歡喜一場，就浪費了這學佛的大好機緣了。其中有一個部分，我們預先解決一下，就是代眾生苦，前文提到佛菩薩替我們承受了大部分的痛苦，而我們自己承受的已經是非常非常小了。有的人說，我不理解這個部分，因果的事情不是自種自收嗎?怎麼能有人帶受呢?這裡我們要明確的是，因果是自種自收的，在你的快樂里可以沒有佛菩薩的身影，但在你的痛苦中，必然有他們在分擔承受，這是因為佛菩薩慈悲我們。
慈悲展開就是無緣大慈、同體大悲，如果就是一體的，不分彼此，你的痛苦就是他的痛苦，只是如果他們全都承受了，我們自己不覺醒了，這就要誤人了。如《地藏經》裡婆羅門女救母，光目女救母，但是沒受苦的婆羅門女的母親，佛經里沒有交代後來的成就，而受了大苦的光目女的母親卻成為了解脫菩薩?是因為他受了苦，而且自己升起了求離苦的心，這個心才促使他一步一步從脫離十三歲早夭的色身，到一百歲的梵志，到投生無憂國土，最後畢竟成佛。這都是因為他受苦後升起了正確的心念;而婆羅門女的母親，沒有升起這樣的心念。如釋迦佛的母親會有什麼結果?依然要憑藉離苦得樂心念才能促成成就。
我們在這個世界受苦，是我們的大課程，是能發出求離開痛苦的心念的最好課本;如果什麼苦都沒受，你和他說佛法，佛法沒有吸引力，他不需要的。於是才說，你念這個咒吧，念這個咒會發財的;你念這個咒吧，這個咒會美容的;你念這個經吧，會順利的;你念某某的聖號吧，會要什麼有什麼的。這是方便法，是利鉤了，用利益牽引著學佛，如果我們還需要佛菩薩拿利益鉤著才能學佛，就要檢討自己的心是否有問題?其中最大的問題不是別的，就是對生死沒有畏懼、對無常沒有恐懼、對輪迴沒有懼怕、對地獄的猛火沒有意識!如果這些基礎部分都明白了，就算是用棍子打，也不會放棄學佛的。能理解佛法到底對我有什麼意義?有了清晰的認識，這樣學佛就不需要人敦促督促了，因為這是自己的大事，和別人沒關係啊!自己的生死，佛菩薩不能替，這生死路還得自己走。
摘自人間天新浪部落格《八大人覺經略說》