佛教能撬動人心的根源，不在於教法的嚴密、不在於邏輯的清晰、不在於學術的高深奧妙、不在於神通道力，而在能契合到每個眾生的切身利益。但凡有情眾生，最關注的一定是自己的苦樂，能離開痛苦得到快樂，這才是佛教撼動人心的真實所在，若我們學佛不能消除自己的痛苦煩惱，誰要學佛?自己的煩惱痛苦都消除不了，如何能幫助親人眷屬實現這利益?所以最最根源的落腳點，就是在這四個字——離苦得樂上。在這四個字裡自己找，想離開痛苦與否?想得到快樂與否?若是這兩條都沒有辦法讓我們傾心，那麼學佛的動力就很微弱。
佛陀帶弟子在學佛的初期，多會讓大家觀察生命中的種種痛苦煩惱，只有真實地觀察到這些痛苦煩惱，才會有動力學習修行。現在對比之下我們活得太安逸了，活得太自在了。古人說：國無內憂外患則亡矣!如果沒有壓力，沒有緊迫感，就不會激發自我能動性，這就讓人慢慢地消沉下去，從而失去了戰鬥力，失去了活力，失去了人類基本的生存素養。我們說再多認識痛苦都是虛妄的，因為人就是這樣，別人受的痛苦，那是別人的，和自己沒關係，於是別人的生死輪迴，就是別人的生死輪迴，和自己也沒關係，自掃門前雪;可是若在眾多的痛苦煩惱的演示中，我們不能認識到這些痛苦煩惱，自己有一天面臨這些了，要如何是好?有那樣的一句話：發生在別人身上的，永遠都是故事;只有發生在自己身上了才叫事故。
當人還有一線希望的時候，他不會背水一戰，真的只有破釜沉舟了，方才能殺出一條血路，這就是古人說到的——置之死地而後生的道理。我們學佛也是這樣的，這個心是否是真的太重要了，很多時候我們都承認自己是真的信佛學佛，我在幾年前的那場車禍里，真切地感受到這些所謂真的信、真的心，實在不堪一擊，都是花拳繡腿，當災難來臨的時候，痛苦危險降臨的時候，做的是哭爹喊娘，卻忘了要往生極樂世界，忘記了要至心念佛。就算是念著佛，卻想著自己不可以死，以這種貪生怕死的心來學佛，已經和真心至心差出一截了。
物質文明極大豐富，這是有史以來少有的太平盛世，人民衣食無憂;可精神文明沒跟上來，物質越豐富，精神反而越荒蕪，這樣的廣袤大地能生長出什麼樣的花草樹木呢?這世界的敗壞和災難，只有一個方法可以勉強抗衡——就是更多的人參與素食，更多的人宣傳執行素食，殺業大面積快速地減少造作，並有效地消除積累業力。
如果只是少部分人去做這樣的事情，消的沒有新增的多，世界的敗壞趨勢依然不會改觀或扭轉。若我們看不到這樣的局面，鐵定無疑，我們就在業力最深重的世界、我們就會面臨諸災最頻繁的苦難、我們就會遭遇最多的不如意和痛苦，若能認識清晰這個事實，極樂世界諸般美好，無三惡道無眾苦，乃至無苦的名相，更無苦的音聲，這極樂世界和娑婆世界就形成了高壓區和低壓區，我們願意去極樂的心就會自然升起。
這一句經文，才是真正地開始講經。我們從這一句里，很清晰看得到釋迦佛希望我們做什麼，他老人家希望我們都能發願去極樂，從這個苦厄的娑婆，奔向極樂之邦。這也是佛法能有力量的真實落腳點，離苦得樂，就是我們學佛的最最根本的源動力。動力不足，這是當下學佛人普遍存在的現象;因為在這樣安逸的環境中，這樣歌舞昇平的年代裡，「苦」實在是太遙遠、太虛無，當有一天真實感受到風絲如刀透骨達髓，這一悶棍能敲醒我們的迷夢，這一悶棍就是來自佛菩薩最大最好的恩賜。
摘自人間天新浪部落格《佛說阿彌陀經析》