現在回過頭來，我們已經知道「比丘」包含了這麼多的含義，所以根據「四例五不翻」的原則，古來的譯經大師們乾脆就不翻了，就直接按照梵音轉譯。這個所謂的「四例五不翻」，我們可以簡單的給大家講講，算是補充一點佛法的知識，沒有什麼壞處。大家了解一下，知道有這麼回事就好，也不必太過深究。
這個「四例五不翻」——例是例子的「例」，不是板栗的栗，舉例的「例」——我們可以把它理解為古德制定的翻譯佛經的幾個規矩和原則，從這些細節里我們大概就可以看出，這個古人的思維其實是相當嚴謹和縝密的，並不像我們後人所以為的那麼簡單粗陋。這個四例的第一例是：翻音不翻字，只要把佛經的原文按照讀音找一個合適的中文標註一下就行了，具體的字義就不翻了，也沒辦法翻，只能附加注釋，像佛經里的一些專業名相、特別字詞，還有諸多的陀羅尼咒語就是這樣來的。
第二例就是：翻字不翻音，像佛陀胸口的那個「卍」字、那個標誌就是如此，歷史上的譯經大師們只把這個字的圖形按原樣照搬了過來，但是很複雜的梵語發音「室利踞蹉洛剎那」卻沒有翻——複雜吧?聽得懂嗎?呵呵，我都不懂。好像是一直到了唐代，到了武則天的年代，才由偉大的女皇陛下最後確定了這個字的發音，讀作「萬」，意思是萬德莊嚴，光明無盡，吉祥如海，形容佛陀所實證到的無上的涅槃境界，生命的最高境界。
但是很惡搞、也很可惜的是，就像「法輪」這個本來很專業正面的詞，卻愣被輪子功的李某某給糟蹋成了邪法的代名詞，讓人聞之色變一樣，網路上你輸入這個「法輪」，就會是敏感詞，對吧?我們佛教的這個「卍」字，後來也被希特勒給整得是顛倒扭曲，變成了納粹的醜陋標誌，不倫不類，惡名遠揚。這個可以說是我們眾生共同的惡業感召來的，這也就是所謂的「魔力加持」和「魔的干擾」了，很可惡，但是沒辦法!我們眾生的心不改變、不覺醒的話，那麼這種可怕的現象，很可能往後就會層出不窮，永遠不會消失。
第三例是：音字俱翻，也就是把讀音和字義都翻過來，讓人比較容易明白，像我們現在看到的大小乘經文基本上都屬於這一類，否則讀經如讀天書，那我們估計就要抓瞎、抓狂了。
第四例是：音字俱不翻，也就是說讀音和字義乾脆都不翻了，幹嘛?供著唄!像一些快要絕版的貝葉梵經、梵文記錄的佛經，可能是因為太稀有、太珍貴了，所以必須要全部保留，一個字都不能動，力求保持原汁原味。那可都是歷史啊，是歷史的鑑證!如果有誰想要研究的話，那非得學會梵文不可，而且還不能親手去碰，保護措施非常嚴密——所以我們也就犯不著討論了，就此打住。
這個就是所謂的四例，此外還有一個五不翻，五種不翻譯的理由。
第一是「尊重故不翻」，比如說「般若」這個詞。現在大家都知道，般若的意思是指無上的大智慧，但是它和我們凡夫眾生的那個「智慧」，或者說和「聰明」是完全不同的，那是諸佛菩薩徹底覺悟生命真相的解脫智慧，其中又細分為好幾個層面，什麼實相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷屬般若等等。這五者合一，就統稱為「金剛般若」，代表了那個真實的、顛撲不破的、超越生死的偉大境界。所以為了表示尊重和區別，這個詞就不具體翻了，只翻音不翻字。佛經里類似這樣的字詞還有很多，像什麼「三昧」、「涅槃」、「菩提」等等，統統都是。
第二就是「順古不翻」，比如說「阿耨多羅三藐三菩提」，雖然可以簡單地、勉強翻譯為「無上正等正覺」，但是古來的譯經大德都不這樣做，而是故意保留原音，目的是為了彰顯佛道的無上殊勝，強化大家的注意力!所以後來有很多譯經的人，也隨順古人的意思，就把這個詞按照讀音給保留了下來。像什麼「阿羅漢」和「菩薩」，這兩個詞也是這樣的，順古不翻。
第三就是「多含不翻」，比如說「薄伽梵」這個詞，它含有六個意思，是佛陀的名號之一;再比如「比丘」這個詞，它含有三個意思，我們前面講過了;「摩訶」含有四個意思，所以乾脆就不翻了——含義太多，因此多含不翻。
第四是「秘密故不翻」，比如像什麼楞嚴咒、大悲咒、十小咒之類的。佛經中的一切咒語陀羅尼，只要是真正的陀羅尼，那都是諸佛菩薩的心印密語。是諸佛菩薩從無上三昧和甚深智慧中自然顯發出來的，裡面蘊含了宇宙時空和生死涅槃的無窮奧秘，可以說是「一詞含攝無量義，一字具足無盡法」，就有這麼了不起!但是在我們中文裡面，卻根本找不到合適的詞語來表達它、形容它，因為它的奧義實在是太深廣了。在古印度有傳說，說這個梵語是「神的語言」，看來不像是吹牛。也只有梵語才能擁有那種完美的表達，我們中文還不行，還不夠「神」，神經是夠了，但是「神通」要差一點點——所以古德碰到咒語乾脆就不翻了，也沒有必要翻。
講到這裡順便說一句，現在網路上很流行什麼大悲咒的圖解，楞嚴咒的解釋之類的，其實這是很不如法、很不對的，印光大師當年就曾經對此有過很嚴厲的批斥。在這種事情上，大家千萬要有正知正見，不要攙和到這種以訛傳訛的、誤導眾生的魔的事業中去，有因果的，明白嗎?像這種把佛菩薩的咒語，畫成圖像或者翻譯成中文的做法，在我看來純粹就是沒事找事，吃飽了撐的，有點像那個什麼夏蓮居搞的會集本，索堪布搞的《法華經》，這兩者都是同樣的多餘，多此一舉，所以老衲絕不贊同，堅決反對!我這個態度很明確，一點都不含糊!也一點都不「圓融」!在這種原則問題上，在法的根本問題上，我們寧可「不圓融」，我們寧可要保守一些，也絕對不要自以為是的去搞什麼創新，省得壞亂佛法，貽誤眾生，那這個因果就很可怕了，那比什麼殺人放火還可怕，這點希望大家能了解。
那麼，第五個不翻，也就是最後一個，是「此方無故不翻」——這個地方沒有的東西就不要翻。比較典型的例子是「庵摩羅果」這個詞，佛經中經常用這個詞來形容世界的形狀，但是這種果在我們中國是沒有的，印度才有，據說這是一種可以入藥祛除風寒的果實，所以像這樣的詞、類似的詞也不會去翻。
但是像古德這樣「四例五不翻」，這也不翻、那也不翻的結果，就是留下了一大堆後遺症，給我們這些末法時代的修學者帶來了很多痲煩和問題。比如在《心經》的最後，那個著名的咒語——什麼大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒——也就是般若波羅蜜多咒，按照我們中文的讀音，應該是「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦」(我都這樣讀了很多年)，但實際上梵語的正確發音，卻是「嘎爹嘎爹，波羅嘎爹，波羅僧嘎爹，菩提娑婆訶」，這兩者相差不可以道里計!實在是差太遠了!
還有《大悲咒》也是這樣的，在我們漢地的叢林裡，通常流行的那個「通俗」讀法，和真正的梵語發音比起來，有很多地方的差異是極其明顯的，這兩者的距離差不多有火星到地球那麼遠，基本上是牛頭和馬嘴之間的區別。
所以這就引申出了一個大問題，一個很嚴重的疑慮或痲煩：如果我們修持咒語，持念了半天，念的卻是錯誤的讀音，或者說是有偏差的讀音，那麼這樣的修持還有用嗎?確定?點頭還是搖頭?還有用嗎?還會達到那種理想中的效果嗎?這個不能不讓人懷疑，這是一個很合理的、很符合邏輯的疑問。
(待續)