貧窮困苦就會產生更多的抱怨，這抱怨就會招感更多惡緣突然產生在我們周圍，讓我們措不及防。這裡忽略了一個招感的過程，俗話說「貧賤夫妻百事哀」，不光是貧賤夫妻這樣，幾乎所有的人都是這樣。為什麼會貧苦?宣化上人在講經的時候提到，沒有法財就是貧困，而不會運用這法就是會痛苦，他把貧困痛苦從物質層面升級到精神層面，也讓我們更深地意識到，很多問題不能只在物質層面討論，而是要兩手抓的。
如剛剛提到的這裡是有招感的問題，招感就是共業招感，你造作了什麼就會招感什麼。比如我們造作了不善，就會招感不善到我們的身邊;而我們承受了貧困痛苦的果報，也必然是造作了這樣的業因，才會招感這樣的果報，所以這些貧困業因是什麼?就是內心中的貪念。
我們常常說依正莊嚴，或者說依報隨著正報轉，依就是依報，就像山河大地這些物質世界裡的一切一切，都可以說是依報，這些為什麼會有不同?就是正報不同，也就是我們的心念不同，招感的物質狀態也不同。
《覺林菩薩偈》中提到了「心如工畫師，能畫諸世間。」心是影響世間萬物的根本，怎麼影響的?就是通過心拋射種種的念頭，這些念頭產生種種牽引，牽引我們到不同的境界，於是再於不同的境界有更新的認識和補充，這樣一來就形成了循環，在顛倒上就又有了一層顛倒。
所以這個招感是非常重要的，現在有這樣的一個說法，叫做吸引力法則。吸引力法則說白了就是利用了心念的招感力量。舉例會更直接地理解這個部分，比如說一把槍，你瞄準哪裡，決定了子彈打向哪裡，於是你瞄準的地方，對你來說形成了一種招感，這個招感的結果就是你投射了影響在其中。再比如一艘船拋錨了，船就不會亂跑，就算風浪來了，把它吹走一點，它又會回到這個地方來，這個錨就是招感，投射錨的力量就是招感。
於是我們也借用這個原理往生極樂，我們把心念的招感投向了往生極樂世界，錨定在這裡，我們往生就更順暢，如果這個錨沒定在極樂，想靠風吹到某個地方，這就很難。所以在心理學中有個名詞叫做心錨，也就是我們心念投射了某個固定的認識，這個認識就會把我們重新拉回到這個認識上，或許我們走過了更多的環境，但是心錨會很快把我們重新拉回去，這不是精神病才有的力量，而是任何有情眾生都擁有的力量，只是把錨丟在想去的地方，就會慢慢地靠近這個錨的所在。
懂得了這個道理，就要去思維，我要把這個錨丟在哪裡?於是你丟在什麼地方，就會慢慢地靠近這個地方。吸引力法則是把這個力量用在招感貪嗔痴上，多數是用來賺錢了，或者招感某類的朋友圈，這好或不好，其實要看站在什麼角度。站在生死的角度，把錨丟在虛幻的物質財富上，這是錯誤的;而如果站在世人的角度，去追求物質財富的享受，這沒什麼不對。所以同樣都是一個方法，你能做出什麼樣的結果?就像一隻筆，你寫字和我寫字就可以不同，你寫的漂亮，我寫的難看，這對於筆來說根本就是無所謂的，而同樣是筆，為什麼你寫的字比我的好看?根本在哪裡?最後還是要落在自身。
這個招感就有趣了，會用的人，用這個方法招感清淨佛國;不會用的人，用這個方法招感到五濁惡世;會用的人，用這個方法招感到一切具足;不會用的人，就會用這個方法招感到什麼都缺。這就如宣化上人說的，沒有法財就是貧，有了法的財寶不會用，就會讓我們困在某個狀態中，承受對應的痛苦。
對於法來說，無所謂善法惡法，因為無所謂是或非。就像用火柴點火，有的人用火柴作案，用在哪裡對於火柴來說是不會有分別的，這也就是觀法無我，法不會執著有個我，或者執著這個東西必須你用，我就不能用。我們學到佛法，就要懂得「法不會執著誰用」，你用可以，他用也可以，大奸大惡可以，大善大德還可以，這就是法。佛法就是成就為佛的方法，解脫、覺悟、自在的方法，誰用都可以，不會說這個你能用，但他不能用。
為什麼有的人用不了?如前文舉例電腦配置，你的硬體設定到位沒有?如果硬體都到位了，與安裝的其他軟體是否有對抗?這個對抗的軟體，就是兩種障礙中所知障，過去知道的東西沒有整合好，放在錯誤位置，成為後續進步的阻礙。有人說行善就是斷惡，這話只對一半，行善了沒有去造作惡行，這個部分是對的;但是不做種種惡，並不代表除去了惡。如念佛中的初伏煩惱，你縛住了賊人，並不代表這賊就消失不見了，所以斷惡還需要我們下功夫。惡在心裡，在遇到事情的那一瞬間引發的貪嗔痴上，有的是貪嗔痴的心念，有的就更進一步成為貪嗔痴的行為。貪嗔痴落在身口意上，就會造作身口意的惡業，也就必然招感惡緣，促成更多惡的種子萌發，最後惡果連綿。
學佛的第一個事情是應該學因果，如果因果不懂、不認可、不理解，學佛的利益怎麼得到?怎麼才能讓自己趨吉避凶呢?凡夫用在抱怨上了，我們知道佛陀是萬德萬能的，但是還有幾個事情是不能做的，其中之一就是不能轉定業。定業就是固定已經形成的結果，這個沒辦法轉的。往往我們很多人擔心已結成的結果，佛都轉不了這個，只能默默承受，我們妄想著不去承受，妄想著做點什麼避免承受，這是什麼情況?所以建立在因果的基礎上，我們承受的貧窮困苦，這是結果;承受結果的同時，是否還希望自己繼續承受這個結果?如果想不再承受這個結果，那麼就可以在其中有所作為了，這就是學佛徹底轉變命運的關鍵所在。
關鍵在哪裡?我們知道是因果同時的，一件事情是結果的同時也是下一件事情的因，比如一個蘋果是果實同時還是種子。想徹底轉命就在這個部分開始轉，因果就像一個鏈條，一環扣一環地延續下去，這一環是下一環的頭，也是上一環的尾，我們想讓這個鏈條越來越好，還是越來越差?想越來越好，就在承受結果的同時，種下好的種子，比如說吃了這個蘋果，感覺這個蘋果酸，再去耕種就要讓這個小苗多照太陽，多照太陽他就越來越甜了。同樣想扭轉命運，就要努力去行做善事，善事招感善的境界，促成善緣成熟，最後幫助善的種子形成善的結果。在不斷行善的同時，還要努力地斷除眾惡，我們現在能做到把惡的種子縛住，不讓他發芽這就算是成功了，所以菩薩就畏因了，行做很謹慎，擔心為未來種下不好的因，而當結果成熟了，不管好或不好，他都承受承擔，這個心態就是成熟的，而且是轉命的心態。
當我們懂得了這個道理，發生在我們周圍的事情，還有什麼可埋怨的?還有什麼可抱怨的呢?不要去做怨天尤人的那個人，也不要去做顧影自憐的那個人，敞開心胸承受你應該承受的，並為未來負責任的去播種，要收穫什麼就播種什麼種子，這就是我們轉命的手段。這個轉命想做的究竟，就是不播種惡的種子，只種善的種子，不造作惡的緣，只去種善緣，這樣惡的種子不會成熟，並且沒有惡的種子進入，這就很好了，如果一邊造惡，一邊行善，那麼自然各種因緣各種環境都會形成，也自然會形成各種結果，裡面冒出我們不希望見的結果也是正常，這就超出了我們的預想，也就不會按我們設計的方向發展了。
在緣的部分做調整，也可以勉強影響因果，但是不能決定性的影響因果。已經種下了就是播種了，再想回到當初不種這個種子是不現實的;所以要控制自己的身口意，去造作對應的緣，促成對應的種子發芽乃至結果。你想讓善果成熟，就去做促成善果成熟的緣，這個善緣就是我們當下駕馭身口意可以營造的。只是外緣就其本身也是某些因果的結果，我們還是要在其中斷惡修善。扭轉因果的兩個地方就在因和緣上了，扭轉因是根本性的，扭轉緣是方便如此。