「阿逸多 汝可觀此謗法之人 成就如是極大罪業 墮三惡道 難可出離」就是說彌勒啊，你可以看看觀察一下，謗法的人啊，成就的是極大的罪業。墮落的是三惡道，難可出離啊，這是在這部經上給我們講的，底下更為詳細了，對謗法講的更為詳細了。
「若彼愚人 於佛大乘 乃至誹謗 一四句偈 當知是業 定墮地獄」這裡又講到，如果這種愚人對於佛的大乘佛法誹謗，乃至誹謗了四句話，就是一首偈語，當知是業定墮地獄，這種業報必然要墮落到地獄受苦無期。「何以故 毀謗佛法 及法師故」為什麼墮落地獄呢?就是誹謗了佛教的正法，誹謗了講法的法師就是這個意思。「以是因緣 常處惡道 永不見佛」以曾誹謗佛法僧故，常處惡道永不見佛，就是因為這個惡業現起了。
「亦於初發菩提心者 能作障礙 令退正道」 對於初發心的人，我們一定善巧的引導，絕不能因為我們的言行，我們不太如法的脾氣態度或者是工作方式，而斷送了他們求學佛法的善心，這個在佛教道場或者是寺院就非常容易發生。遠路的非常虔誠的佛弟子，如果到寺院來求法，或上寺院來他不知道是幹什麼，那麼就有這個佛緣要來看一下，或者要提問問題，這個時候，如果我們的脾氣不好，我們的善巧不夠讓大家生了煩惱，這就是斷送了他們的菩提心，這個罪過是極大的!這個罪過是極大的!有很多佛弟子是非常虔誠的，但我們一定要知道，僅有虔誠修學佛法是不夠的。
還是舉興隆寺的例子，興隆寺他們有很多居士去過，那個地方是非常偏僻交通不便。在這個寺院裡西北路有一個小道，翻過山去一條小道，通往一條公路。有一年啊，這有兩口啊，護法居士在我們興隆寺護持，有一次下大雪了，下大雪以後呢，不通車了，公路上不通車了。他們翻山越嶺去寺院。因為走的是小道麼，就是非常的不好走，山又陡，兩邊樹又多，可以這樣說，當初他們兩口子啊，就是你拉著我我拉著你，有一些路段是滾著走的。我說這話你們可能不相信，想像不到，有機會的話，你到寺院看看那地勢你就知道了。有一些路段它不能走，它必須蹲到地下，往下劃，要不然你挨摔，因為是雪地嘛，夠虔誠了。但是僅有虔誠是不夠的，最後被一個「高人」忽悠走了，僅有虔誠是不夠的。
「亦於初發菩提心者 能作障礙 令退正道」剛才我舉的這個例子，就是讓這個非常虔誠的，但是還沒有完全樹立起佛教正知見的這個居士啊，失去正念了，以後他還在學佛，但是已經不是那個味了。雖然到處跑，但知見已經不正了。這是非常可憐的，給他造成這種障礙的人罪過也是極大的，也是要墮落到地獄的，這是經上的原理。
「當知是人，以大罪業，而自莊嚴 於無量劫 身墮地獄 受大苦報 以惡眼視 發菩提心人故 得無眼報」 講經的含義，是由經的原理指導我們的修學。比方說我們佛弟子在一塊，經常碰到有人發心印經啊、建寺啊、放生啊做很多很多的善行。有很多人呢，他自己沒有這個能力，自己沒有這個時間，甚至是他自己沒有這顆菩提心。他不去做，但是聽說誰去了誰做了，他不是去隨喜讚嘆，惡意的誹謗，說風涼話。剛才這一句呢，就是於冷眼而視，冷眼而視。本來大家都挺好的朋友，可是呢，他的這個朋友，突然間有一次做了一件善事，他沒做，他自己沒有做，那麼再碰到的時候，哎，冷眼相對了，斜眼相視了，就是說 「以惡眼視 發菩提心人故 得無眼報」那麼他這種情況將會得到瞎眼的報應，這是佛教的原理啊。「以惡口謗 發菩提心人故 得無舌報」無舌啊，假如是人的話，那麼就是啞巴啊。
後面一句話非常重要，「阿逸多 我更不見 有一惡法 能過毀破 發菩提心 罪之重也」釋迦牟尼佛說彌勒菩薩，就是我沒有發現，有任何一個惡法的罪過能夠超過，超過什麼呢?破壞發菩提心的這種罪過。斷送發菩提心人的這種慧命的罪過，懂這意思吧。斷送發菩提心的慧命的這一種罪過。比方說人家是到寺院來，我們或者是嗔恨心，或者是工作方法不當，讓人家對佛教生了邪見，對寺院生了邪見，那麼我們的罪過是非常大的就是這個含義。「以此罪故 墮於惡道 況復毀謗 余菩薩等」。(未完待續)