現在根據祖師大德的教言，專門就念佛的人魔境的辨別與對治給大家作一個簡單的介紹。
有些念佛的人見解不純正，以妄心希求好境界，就特別容易出現魔障，所以念佛時，念著念著佛就現前了。根據印祖等大德的教言，這時要小心鑑別，不能錯認訊息!如果佛現前，或者修密法的時候本尊現前，這時候要用智慧，根據經論、祖師的竅決來勘驗。這些必須要了知，到用功的時候才能分辨。
首先，是關於佛光的三個方面。
1、光明是否刺眼(耀眼)
第一個，光明是否刺眼(耀眼)。現出的佛菩薩光明刺眼，那肯定是魔的境界。佛陀來現光明肯定非常柔和。
2、第二個，佛光沒有影子，魔化現佛有影子。
3、光明是否明顯
第三個，光明是否明顯。
佛現是明顯的，魔現是模糊的。(有些希求勝境的人，一修法就很快出現幻境，他還不到魔來考驗的層次，或者就不說是魔現這麼嚴重，但絕對不能算是正確的征相，這是肯定的。)
4、三十二相是否清晰
第四點，三十二相是否清晰。
從三十二相上看，三十二相模模糊糊，肯定是魔化現，佛陀化現肯定是非常清明的。
5、心的當下是否清淨
第五點，心的當下是否清淨。如果境界現前時，心非常歡喜或恐懼，凡使心波動很大的，都不是好境界。佛陀現前，我們內心肯定非常安寧、清淨。而魔王現前呢，往往內心歡喜莫名，其實一歡喜就魔入心竅了。魔王的絕招有二，硬魔恐嚇令起恐懼心，軟魔誘惑令起歡喜心。所以歡喜不一定是好事情，它使你的心波動，正念一動，完了!魔趁虛而入了!
《印光大師文鈔》：「魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。「
另外，蓮池大師在《彌陀疏鈔》裡也提到兩個要點來作簡別。
6、是否與經教相合
第六點，是否與經教相合。
《疏鈔》說：「不與修多羅合者，是為魔事。」(修多羅是梵音，就是佛經。)與經教不合，就是看到的阿彌陀佛以及極樂世界的莊嚴，跟《淨土三經》不相合。到時候出境界，阿彌陀佛現出來，你跟經文作對照，如果不合，說明現的相有問題。西方三聖的身相，《觀經》有詳細介紹，比如，大勢至菩薩頭頂有一個寶瓶，而現出來的大勢至菩薩不是這樣，那說明與經教不合。
古德大師《疏鈔演義》還有這樣的解釋。「修多羅中謂，應身有三十二相、八十種好。報身有八萬四千相，相有八萬四千好。若相好之數，或多寡不定，悉為魔事。」三十二相不全，缺了幾相，比如佛的無見頂相沒有，肉髻也沒有，或者雖然有三十二相的數，但跟經中不同，經中講的身金色相，而現綠色，那就有問題。當然，有些人不識字，或見識短淺，不知道三十二相，也會有另外的情況。因為這種人只知道或只局限在世人畫的那種不精準的三十二相上，甚至把佛畫得與一般人沒有很大不同的相，他心目中的阿彌陀佛跟人類的色身一樣，他也是這樣祈禱，如果真的是三十二相現前，他非但不起歡喜心，反而恐懼，那他一般只會見到他想像中的阿彌陀佛身相，這個很有可能,但這並非真正觀修相應的見佛，也不能一概說這是魔障。
7、是否與當前行門相合
第七點、是否與當前行門相合。
《疏鈔》說：「不與本所修合者，是為魔事。」你如果修的什麼法門，最後現出來的與所修不相合，這個要小心。「單修禪人，本所修因，唯心無境故，外有佛現，悉置不論，以果不協因故。今念佛人一生憶佛，臨終見佛，因果相符，何得概為魔事?」只就修禪宗的來說，「魔來魔斬，佛來佛斬」，現出什麼相來都要打破，而修念佛、生起次第，見佛見本尊，因果是相順的，則不能一概斷定是魔事，而要具體看。
《疏鈔演義》：「唯觀坐相，今見臥相等。」
《疏鈔演義》「唯觀坐相，今見臥相等。」如果你只觀想坐式的阿彌陀佛，但是現出來的是躺著的，那也要小心。或者你觀的佛是站著的，現出來卻是坐著的，這也跟你所觀不符，肯定有問題。
或者有這樣的情況：你一向念阿彌陀佛，卻出來一尊觀世音菩薩，這就與修行不相應，要小心了。因為你念的是阿彌陀佛，怎麼會現其他的呢?這必須要非常謹慎。當然觀世音菩薩與阿彌陀佛一同出現，這是可以的，或者，平時你既念佛又念觀世音菩薩，現出觀世音菩薩也是可以的。因為本身佛菩薩本來就是不可分的，特別西方三聖是同一壇城，你都在憶念、都在祈禱，那全部現出來或只現其中一兩尊是可以的。但是如果你修阿彌陀佛，最後卻現個地藏王菩薩，或者，你本來觀白毫相光，卻現一個佛的眼睛——紺目澄清四大海，這說明修錯了，肯定是魔現。
這是根據《疏鈔》對魔現、佛現作了兩方面的辨析。前面根據《印光大師文鈔》、《念佛三昧寶王論》等歸納而講了五個要點，再加上這兩點，就是可以從七個方面來勘驗。
8、以唯心所現唯識無境的理論來勘驗
第八點，以唯心所現唯識無境的理論來勘驗。
不管是佛現前還是魔現前，都是唯心所現，離不開自己的心識，離不開往昔的業力、修行的功德力，並沒有心外獨立真實存在的佛或魔。了知只是心識的幻現，都是你八識當中現出來的一個相分而已，就好像照片裡的影像一樣。這樣不去執著，若是真佛現前境界便會更殊勝;若是魔現，以唯識觀一勘驗，魔境馬上就會消失。
9、以中觀空性無相無念的理論來勘驗
第九點，以中觀空性無相無念的理論來勘驗。或者就以《金剛經》「凡所有相皆是虛妄」作勘驗。不一定現佛菩薩本尊，乃至於任何的境界，都可以用此來驗證。一切境界都不要執著，知道這一切並非真實存在，這樣一勘驗，魔障就會馬上消失，如果是好境界，就會增上你的境界，修行就會更上一層樓。
《印光大師文鈔》：」佛現，以凡所有相皆是虛妄之理勘，則愈顯。魔現，以此理勘，則便隱，此勘驗真偽之大冶洪爐也。」
10、以正確征相之標準來勘驗
第十點、以正確征相之標準來勘驗。
就是看相續有沒有進步，煩惱有沒有減少。佛現肯定有正方向的加持力，能增上你的修行;而魔現就不會這樣了。
如全知麥彭仁波切《定解寶燈論》云：「現見空性功德力，於業因果緣起法，無欺惑性生誠信，一切煩惱漸微薄。」
法王如意寶晉美彭措仁波切說，沒有信心、悲心等相，即使能顯現多大的神變，無論如何也都是魔障，不應自認為是正道。
也就是說，正道之相應該是出離心、大悲心、菩提心、信心等增上，無論出現什麼樣的身、心上的覺受，看到什麼或得到什麼神通，都是不可靠的。
當然，以上僅就念佛的人出現境界時如何分辨作了介紹。若從總的方面來說，《楞嚴經》應該是講得最透徹、最廣的，大家可以看一下。
——節選自仁禪法師《疏鈔十義》略講