五濁惡世，造惡之時，這裡所說的是詳明《無量壽經》興起的因緣，其中之一就是在五濁惡世—劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，在這五種污濁的世間，眾生帶很深重的習氣，所以造作惡業。感得的果報，就是從人壽兩萬歲開始，每一百年減一歲，一直減到十歲，這個時候就算是進入「劫濁」，在這一段時間裡，眾生的身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五利使就叫「見濁」;貪、瞋、痴、慢、疑這五鈍使就叫作「煩惱濁」;而「眾生濁」就是有我有人在這裡面造業，叫作眾生濁。「命濁」是執持這個身是我，所以有生老病死，一直不斷的遷謝，這是命濁。
眾生的壽命，到現在大約是七十歲左右，越來越短，每隔一百年又減一歲，今年剛好是民國一百年，所以大家平均的壽命又少了一歲了。釋迦牟尼佛預言相當的正確，在這些煩惱熾盛的時代裡，眾生造惡非常嚴重，所作所為統統都是自私自利，想要的都是名聞利養，表現出來的，雖然口說仁義道德，但是心裏面想的都是貪瞋痴慢，所以才會感召很大的災難。
在這個五濁惡世造惡之時，其難非一，我們看到的天災水災，這個難，是會影響我們的，還有人生最大的「八難」，這八難就是地獄、餓鬼、畜生、郁單越—北俱盧洲，長壽天(無怨天)、盲聾瘖啞天、世智辯聰還有生在佛前佛後，北俱盧洲那邊的人不用自己工作，五穀雜糧它自己會長，人壽大約是千歲，唯有享樂沒有佛法，所以死後都墮於惡趣之中，那是大難洲。世智辯聰也是很不好的，有很多知識，但是不相信因果，不相信正法，不相信有佛。還有盲聾瘖啞，眼睛看不到，耳朵聾了，沒有辦法說話，這些統統是八難。最大的問題還不是天災水災，而是障礙我們沒有辦法聽聞正法，這是八難。像北俱盧洲，雖然不用工作也很富有，可是他所在的地方沒有正法，所以必然還會再輪迴，還會再受苦報。
我們今天有幸聽聞到佛法，真的一定要好好的珍惜自己有這一段因緣，還有這一段光景能夠薰習正法，在薰習正法裡，又能夠遇到淨土法門，所以這裡就讚嘆說：特此一門，至圓極頓，而且由其簡易直捷。在我們業障這麼重，眾生執著這麼深的劫濁里，還能遇到正法，遇到淨土法門，幫我們一生出離輪迴，出離煩惱;雖然造善會得善報，造惡會得惡報，但是總在輪迴之中，我們出離不了。
其他法門，雖然非常殊勝，但是我們的根器沒有辦法學習，我們執有的心太重了，執著一切法是有的，執著一切相是實在的，這個錯誤的觀念，錯誤的執取，非常的深重，一見相就生心，遇境界就起煩惱。實際上如果從本性來看，沒有相可得，也沒有我可得，沒有境界可得，也沒有個「我」可除，因為本來清淨，本來不染。但是我們現在動念起無明，所以就妄有這些現象，說妄有，是妄有不是真有，說妄有大家會偏重在「有」字，不對，應偏重在「妄」字，你要知道法是妄的，一切法如幻如化，是虛妄的，不是真實的，所以說「妄有」。
佛在經上講：「虛受輪轉。妄受苦報。」眾生迷失自性就虛受輪轉，於無生中妄見生滅，你在無生之法當中，見有生滅相，所以就妄有苦報，執著念念不捨，就沒有辦法出離，沒有辦法超脫。「特此一門，至圓極頓。」特別開了這個殊勝、方便的法門，你執有，沒有關係，阿彌陀佛這句佛號是妙有，念下去就會得到真空，真空就是佛性，就是你的本性，所以淨土叫「入有得空」。
有一句話讚嘆「至哉妙用，不可思議」。明明是超情離見，是執取的，為什麼會入真空?這真是難思，你只要執持名號一句接一句，老實念，不間斷，心裡一有罣礙，就馬上提起來念，不要管它、不要順著它、不要跟它去、不要跟它跑，不取不隨，唯有依止佛號，這麼簡單你就可以見性，可以超脫輪迴，所以叫特此一門，至圓極頓。圓到至極叫至圓，沒有比它更圓滿的了。極頓有多頓?頓是頓超的意思，它是如何頓超呢?十念一念皆得往生，皆能超三界。
通途法門修行，如同一隻白蟻在竹子裡面，它要一節一節的逐節咬破，才能爬到竹子的頂端;淨土法門是橫超的，從旁邊咬破一個洞，就直接登頂了，橫超三界就是這個意思，所以它是圓頓法。又說它有多頓呢!在《觀無量壽佛經》最後的下下品，裡面講五逆十惡具諸不善，五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這是極重的惡業，乃至於盜十方僧物、盜現前僧眾物，你偷盜十方的供養，當然有些是不小心誤犯的、有些是故意的，這麼重的罪，因為它結罪是十方。譬如說：你偷台灣公家的東西，台灣有兩千三百萬人，那你要還這兩千三百萬人;如果是十方的，那數不清了，這麼嚴重的罪報，佛說：我不能救。
因為通途法門沒辦法救，這麼嚴重五逆十惡，殺父、殺母、殺阿羅漢，現在沒有阿羅漢，你們殺不到，但是如果這個人會講經，你卻後面去批評他、去毀謗他，障礙正法流通，那幾乎等於殺阿羅漢，障礙人天眼目，或是殺害講經法師，講經法師沒有分出家跟在家，所以無論是在家人或是出家人都是講經法師。《無量壽經》五種原譯本，有一本是吳國支謙居士翻譯的，他也稱為三藏法師，所以講經不分在家或出家身分。
佛門注重的是師承、經法，不注重形象，我們對出家人當然要恭敬，要隨喜讚嘆他願意發心出家。但是聽法的時候就不一樣，即使是在家居士講法，出家人要聽經也應頂禮三拜，對法恭敬才能夠得利益。如果對法不恭敬，要獲利益那就非常困難。所謂一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，你百分至誠恭敬，一念不生就證得法身，就證得本來的般若智照，這是極度誠敬才有可能。所以對法要恭敬。