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印光大師:何為密宗?密宗的要旨是什麼?(71-75)


時間:2017/12/23 作者:藎木

第三章淨土行人與密宗

71、何為密宗?密宗的要旨是什麼?

密宗,又名真言宗。此宗主張三密相應。所謂三密即身語意三密,就是手結印,口念咒,意作觀想。靠三密加持,可以即身成佛。

今之學密宗者,皆得其皮毛。全無金剛戒力、菩提道心,不去持咒以斷惑證真,多效現字現象,以問吉凶禍福、前因後果,則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗,吾恐避不暇,說甚即凡成聖也?

密宗以三密加持,能令凡夫現生證聖,其功德力用,不可以心思,不可以言議,故云不思議力用。雖然,此就密宗之本旨說,然須是其人方可。其人謂誰?如金剛智、善無畏等。苟非其人,道不虛行。今之學密宗者,皆得其皮毛。全無金剛戒力、菩提道心,不去持咒以斷惑證真,多效現字現象,以問吉凶禍福、前因後果,則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗,吾恐避不暇,說甚即凡成聖也?吾人但以淨土法門為一座大須彌山,全身靠倒,庶幾不被一切知識所奪,而現生可以了脫矣。否則隨風倒流,了無已時。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1408頁 復丁福保居士書十)

72、修密宗法門能即身成佛嗎?

密宗雖有現身成佛之義,而現身成者,究有幾人?莫道學密之人,不能現身成佛,即傳密宗之活佛,也不是現身成佛之人。

近人多好立異,不肯做老實工夫,故有學禪宗、相宗、密宗者。此三法門,均不可思議,然均屬自力。密宗雖有現身成佛之義,而現身成者,究有幾人?莫道學密之人,不能現身成佛,即傳密宗之活佛,也不是現身成佛之人。汝等且莫隨此各法門知識轉,則現生便可出此五濁,登彼九品,為彌陀之弟子,作海會之良朋矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第995頁 復韓宗明張宗善二居士書)

73、密宗提倡即身成佛是指什麼佛?

密宗提供即身成佛,乃以了生死為成佛。一班無知之人,便認做成福慧圓滿之佛。則是以松栽為棟樑,其材可以為棟樑,非現在即可為棟樑也。

一切法門,皆須以戒定慧之道力,斷貪嗔痴之煩惱,煩惱斷盡,方可出三界了生死。在昔頗有此種人,而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向後,愈宜專修淨業也。

密宗法門,不可思議,而今之傳者,多失其宗。以持咒三密之功,消除煩惑,則為正義。而傳之者,以神通吸動人;學之者,無一不以得神通為事。則是尚未能扶壁而行,而欲騰空遠遊,何可得乎?

密宗提供即身成佛,乃以了生死為成佛。一班無知之人,便認做成福慧圓滿之佛。則是以松栽為棟樑,其材可以為棟樑,非現在即可為棟樑也。十七年有某某在上海提倡密宗,一百日成佛。上海有信心者,鹹依之學。十八年夏,有艷其名,欲藉此求利,請至北平,四十八日成佛,比在上海快一半。至十九,北平、天津、上海皆不能容,回家還俗,可吧之至。了生死法,淨土法門,最為穩當。無論何等根性,若具真信切願,至誠懇切持念佛號,求生西方者,臨終必蒙佛力加被,往生西方。此之法門,乃一代時教中之特別法門。一切法門,皆須以戒定慧之道力,斷貪嗔痴之煩惱,煩惱斷盡,方可出三界了生死。在昔頗有此種人,而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向後,愈宜專修淨業也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第999頁 復石金華居士書)

74、上根之人又得密宗正傳者能現身成佛嗎?

現身成佛,與宗門明心見性、見性成佛之語大同,仍須斷惑,方能證真,方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡,二死永亡,安住寂光,了無事事,則為邪說,為魔話。

□□之根性,約時人論之,亦可雲上根矣。自己發心出家,未幾年台教要旨,亦頗悉知。往東洋學密宗,東洋人極佩服崇重,死後尚為修塔於高野山,謂得密宗之正傳,亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死,佛也不能念,咒也不能念,比愚夫婦之念佛安坐而逝者,退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其餘又何足論?

密宗實為不可思議之法門,實有現身成佛之事。彼宏密宗者,皆非其人。有幾個真上根,皆自命為上根耳。妄藉此事,以誘彼好高務勝、貢高我慢之流,便成自誤誤人,害豈有極也?余不須提,□□及□□氣焰甚盛,自命固已超諸上根之上。其罵孔孟,更甚於市井小兒罵人。不知罵孔子,即是罵堯、舜、禹、湯、文、武,即是滅世間倫常正理。吾不知彼所學之密宗,欲何所用,為盡傳於廢經、廢倫、廢孝、免恥、殺父、殺母之人乎?為復傳於孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之人乎?若為傳於廢經殺父之人,彼說尚能強立,若傳於孝弟忠信之人,彼已欲打倒廢滅剷除孔子所稟承之二帝三王之道,復取以為善而教之密,則彼亦莫能自解。

若□□及□□者,真可謂敗壞佛法之魁首矣。此人現身亦好成佛,不妨到阿鼻地獄,受毗盧遮那之自受用三昧於刀劍樹鑊湯爐炭中也。又□□之根性,約時人論之,亦可雲上根矣。自己發心出家,未幾年台教要旨,亦頗悉知。往東洋學密宗,東洋人極佩服崇重,死後尚為修塔於高野山,謂得密宗之正傳,亦不能說彼不能現身成佛。及至臨死,佛也不能念,咒也不能念,比愚夫婦之念佛安坐而逝者,退半多多矣。此又上根人得密宗正傳之結果矣。其餘又何足論?

現身成佛,與宗門明心見性、見性成佛之語大同,仍須斷惑,方能證真,方可了生脫死。若謂現生即已三惑淨盡,二死永亡,安住寂光,了無事事,則為邪說,為魔話。彼嫌淨土偏小遲鈍,讓步彼修圓大直捷之法,現身成佛去。吾人但依淨土言教以修,彼此各不相妨。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 復溫光熹居士書一)

75、為什麼說顯蔭之死,遠不如愚夫愚婦?

末世眾生,根機淺薄,唯淨土法門,方可依怙。試觀顯蔭之死,遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知,非愚夫愚婦所能企及,而愚夫愚婦之所得,又非顯蔭所能企及。故祈專志淨宗,勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛,乃理性,非事實。若認做事實,則西藏、東洋之佛,不勝其多。如顯蔭自命得密宗正傳,而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。其已現身成佛矣,何又結果如是也。祈洞察是幸。

末世眾生,根機淺薄,欲於教義禪宗,得真利益,甚難甚難。唯淨土法門,方可依怙。試觀顯蔭之死,遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知,非愚夫愚婦所能企及,而愚夫愚婦之所得,又非顯蔭所能企及。正光所謂性水澄清,由分別而昏動,識波奔涌,因佛號以渟凝,故致上智不如下愚,弄巧翻成大拙也。願居士專志淨業,勿歆羨於宗通說通,庶可於了生脫死,不成畫餅。周德廣,二月初二,念佛坐逝,無悲戀之情,有悅豫之色,當必直入蓮邦,為彌陀弟子矣。去年病中,發願以所積萬金作善舉,因以七千元交光,三千四百元,印大士頌一萬部,一千六百元印不可錄,二千元印新排之增廣文鈔,餘三千元,作別種善舉。

其子四人,俱不甚豐裕,而能以親所積者,為親作功德,不肯自己受用,亦可謂難行能行矣。祈專志淨宗,勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛,乃理性,非事實。若認做事實,則西藏、東洋之佛,不勝其多。且勿說平民,即□□之心行作為,佛氣尚無,況說成佛乎?以彼於民不聊生之時,猶然不惜百姓脂膏,任其鋪排耗費,而錢到已手,便當命寶貴,毫無慈悲喜舍之念故。顯蔭自命得密宗正傳,謂佛法東流中國,唯弘法大師教理圓妙,歷斥中國各宗祖師,皆不及弘法大師之正傳。而死時竟成一業識茫茫、無本可據之人。其已現身成佛矣,何又結果如是也。祈洞察是幸。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第328頁 復黃智海居士書)

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!