【決定往生語錄】仰信佛言，真信切願，以修實行，決定往生(二)
《印光大師文鈔正編》云：
【汝於淨土修法，尚未了了，當唯以翻閱研究淨土為事，半日學解，半日學行，必期於徹頭徹尾，了無疑惑而後已。《楞嚴正脈》且作緩圖，縱親見如來藏妙真如性，亦不能即了生死，見性是悟非是證，證則可了生死。若唯悟未證，縱悟處高深，奈見思二惑不能頓斷，則三界輪迴，決定莫由出離矣。若不通《楞嚴》，倘淨土法門能仰信佛言，決定無疑，真信切願，以修實行，則決定往生，為極樂世界中人。】
「若唯悟未證，縱悟處高深，奈見思二惑不能頓斷，則三界輪迴決定莫由出離矣。」所以參禪的行者，要見性就很難了。見性之後還要把見思二惑斷掉，才能解脫生死，那是難上加難。什麼叫做見思二惑?
【見思即見惑與思惑之並稱，三惑之一。迷於界內之理者，稱為見惑;迷於界內之事者，稱為思惑。見思二惑為三界分段生死之因，天台一家將此二惑，並稱為見思。藏、通二教至極果，別教至第七住，圓教至第七信時，盡斷之。】
就藏教與通教而言，證到了四果阿羅漢，就是把見思二惑斷盡。見惑，三界有八十八使，思惑，三界有八十一品，要把見惑八十八使伏斷，談何容易。印光大師與徹悟禪師都做這樣的譬喻：「要斷見惑，猶如斷四十里的瀑流。」正所謂抽刀斷水水更流，斷見惑哪有那麼容易。三界的見惑有五科，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。光是第一我執，我們就破不了。如果連我執都破不了，表示見惑第一身見，你根本就沒有伏斷。思惑又比見惑更難斷，思惑也有五科，貪、瞋、痴、慢、疑。三界的思惑有八十一品，貪心、瞋心、痴心、慢心、疑心。講第一個貪心就好，請問大家會不會愛錢?會!看到自己喜歡吃的東西就多吃兩口，這不就是貪心嗎?會不會貪睡?有的人會貪杯，有的人會貪色，有的人會貪財，有的人會貪名，有的人會貪利，我們凡夫眾生都有貪心，多與少而已，說不貪那是騙人的。會不會生氣?會!多多少少。
尤其疑，疑心是凡夫的通病。凡是沒有親眼見到的事物，不容易完全相信。真的有阿彌陀佛嗎?懷疑。真的有極樂世界嗎?懷疑。真的念佛能往生嗎?懷疑。畜生道的眾生念佛能往生，你們相不相信?我們看《淨土聖賢錄》記載，畜生道的眾生念佛往生。《大乘莊嚴寶王經》記載，觀世音菩薩到波羅奈國穢惡之處，度化百千萬億無數的蟲蛆眾生。觀世音菩薩化作一隻蜜蜂，引導這些蟲蛆眾生念「南無佛陀耶」。這些蟲蛆眾生隨著這隻蜜蜂念南無佛陀耶，通通往生極樂世界，成為「妙香口菩薩」。往生到極樂世界，阿彌陀佛為他們取了菩薩的聖號「妙香口」。在我們凡夫有限的觀念當中，我們一定會懷疑，怎麼可能蟲蛆念佛會往生?怎麼可能鳥類念佛會往生?
鳥會念佛，你相不相信?有的九官鳥很會念阿彌陀佛。我常說，在台灣東部羅東白雲寺，有一隻九官鳥，它很會念佛，那是我親眼所見。這隻九官鳥它是念無量壽佛，而且是念台語。這隻九官鳥就是這樣念佛：無-量-壽-佛～……真的，因為是我當場親眼所見，而且一直念，不是偶爾念而已，一句一句的無量壽佛，一直念下去：無-量-壽-佛～……我就跟它說：「鳥哥，你怎麼那麼了不起，會念佛。念佛你也會口渴，休息一下，喝一點水再繼續念。」它不理我，繼續念佛：無-量-壽-佛～……鳥會念佛。鳥會往生極樂世界，你去念一念《淨土聖賢錄》，有八哥念佛往生的，還有白鵝念佛往生的。我們本願山出版的《念佛感應錄》，也有一則老鼠念佛往生的。你一定又會懷疑，怎麼可能老鼠會念佛往生?真的!《淨土聖賢錄》記載，魚念佛往生的。很不可思議。
法藏菩薩的願力，不是只要救度人道的眾生，三塗的眾生，包括畜生道、餓鬼道、地獄道的眾生，也要慈悲救度。所以，淨土法門真的如印光大師所說的，「三根普被，利鈍全收」。
所以，把禪宗與淨土宗做一比較，如果根性猛利的人，修任何一宗都沒有問題;如果是根器駑鈍的人，參禪難以見性，見性難以斷惑。那念佛，不論上根或下根的人，都可以念佛往生。所以，以根器嬴劣的凡夫眾生而言，念佛是最穩當的法門。
「若不通《楞嚴》，倘淨土法門能仰信佛言，決定無疑，真信切願，以修實行，則決定往生，為極樂世界中人。」因為要斷除見思二惑，就算大乘的別教，要到第七住，才能斷盡見思二惑，談何容易。圓教要到第七信，才斷除見思二惑。念佛不必，念佛「不斷煩惱得涅槃分」，這是曇鸞大師在《往生論注》所開示的。
「淨土法門，只要能夠仰信佛言」，這句話很重要。「仰信佛言」就是仰信釋迦牟尼佛在淨土三經所開示的法語。譬如世尊在《觀經》講，念佛人一定往生，有一段經文，就是芬陀利華之文：
【若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。】
這段經文就是世尊為念佛人授記，念佛將來一定往生極樂世界，成就佛道。所以我們聽世尊在淨土三經所開示的法語，就是「仰信佛言」。
「決定無疑」，這一句話，印光大師用語用得很好。決定不要懷疑，不要懷疑世尊在淨土三經所說的念佛往生的道理，不要懷疑念佛往生極樂世界，就是善導大師機法兩種深信所說的「無疑無慮」。不管善導大師或者印光大師，這些了不起的祖師大德，都告誡我們，念佛決定不要懷疑。
「真信切願，以修實行，則決定往生」，做好往生三法，一定能夠往生，「為極樂世界中人。」
這段文雖然看起來很淺白，但是我為什麼要把它講得那麼仔細?就是因為一、二十年來，信願看到許多教界的人，修不相應法，就跟戚智周居士所犯的缺失一樣，對於修學淨土法門還沒有完全了解，就研究不是正依的經典。研究《楞嚴經》不是不好，不是《楞嚴經》這部經不好，不要誤會。是因為你要念阿彌陀佛往生極樂世界，先把淨土三經研究徹底，有餘力再來研究《楞嚴經》，這樣就對了。譬如你要去學習素食烹飪，你才剛學習吃素，對於素菜還不會烹飪，你當然要去買有關於介紹如何烹調素菜的書籍，也就是素食的食譜，來好好的研究，你才會嘛。所以，世間法也是如此，佛法也是如此，要修相應教。
如果你念南無阿彌陀佛，要往生極樂世界，要好好的研讀淨土三經，就是《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》;如果你是修學地藏法門，要好好的念地藏王菩薩的聖號，好好的研讀《地藏經》;如果你是修學觀音法門，要好好的念觀世音菩薩的聖號，好好的研讀《普門品》;如果你是修學彌勒法門，你就要好好的稱念彌勒菩薩的聖號，好好的研讀彌勒三經，就是《彌勒上生經》《彌勒下生經》《彌勒大成佛經》;如果你要學習華嚴宗，當然你要讀《華嚴經》;如果你要學習天台宗，當然你要讀《法華經》;如果你要學習唯識宗，你當然要讀《八識規矩頌》《唯識二十頌》，你要研習唯識的教法。這是一定的道理，這叫修相應教。
所以，修學佛法，次第一定要抓對，先把本宗的經論研究徹底，有了時間、餘力再旁涉他宗的經典，這樣的態度與做法就正確。這段文，印光大師告訴我們這樣的道理，對於我們修學念佛法門的行者而言，非常的重要。
所以，諸位菩薩!如果你是專修阿彌陀佛的教法，每天一定要念一念淨土的經論，讓你自己對於阿彌陀佛越來越了解。當然你知道往生的道理越多，你就會越安心念佛，這是一定的道理。
祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛!