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印光大師:欲極力提倡淨土,當詳於佛力、自力之大小難易處發


時間:2017/12/27 作者:同成佛道

與魏梅蓀居士書十六

(民國十一年原名家驊)(梅蓀至十八年始皈依,此時且作朋友。)

去冬,幼農來書言,閣下信心真切。光謂,明知一切眾生,皆有佛性,尚未能斷於肉食,所謂富貴學道難也。豈知不三四月,閣下即斷肉食,幼農復函,道其所以,其精誠所感耶,其偶爾相符耶。學道之人,斷習須具勇力,若因循推託,則長時相續,了無斷時矣。閣下富貴習氣既除,則淨業之成,固易易矣。他年高登上品,忍證無生,長侍彌陀,親隨海眾。當復分身散影,來此五濁惡世,度脫眾生,皆由此勇力以基之也,何幸如之。光因友人慫恿,縮小排印安士全書,企普遍流布,以期挽回世道人心。而人微德薄,聽從者鮮,至今始募任印書止二萬二三千部耳。去年即欲致書閣下,企其相助募印。以校對及諸冗無暇,遲至於今。通州張季直,商業興隆,富有財力,熱心公益。竊念光流布安士全書,乃為國民謀利樂。其事之辦法,絕無弊竇,彼若知之,當亦出巨資,以期救國救民於不涉形跡之中。但光素未會晤,不便函勸。閣下儻能閔光愚誠,致書奉勸,彼若肯發數萬部,或數千部之大心,則惠及國民,曷勝慶幸。即彼不發心,而閣下為國為民之摯誠,亦已發露,其於成就淨業,固為既深且廣矣。(其二)閣下宿根深厚,故能於徹悟老人語中,生大警省,所謂時節因緣,適逢其會,殆非偶然。以敬徹悟故,遂過譽於光,令人慚惶無喻。安士書,已募三萬四千餘部,亦可暫了愚願。季直先生,許於後來從事,實為莫大功德,遲早固無二致也。現今兵禍將作,戰雲彌布。尤惜陰居士,已於直隸、奉天、京、津、魯、汴各報,報告軍界中人,令來函請安士書,以期消滅劫禍。其所任書,原系通交本人施送。幸施省之居士任五千部,自己只要一千,餘四千令隨便結緣。光先欲各省督軍、省長各送一百。唯陝省長任一千,浙督五百,省長一百,不再送,則尚有餘裕。惜陰,以戰禍將作,擬急所急,盡此數處軍界中散。又有惜陰一百,光約五六百,並劉一百,黃二百,及光三四友人,共千餘,亦可湊二千餘部。以此六千餘部,擬為消滅戰禍之具。倘佛天加被,或可於冥冥中為之轉移。縱光無德難感通,亦可減其酷烈。光常曰,因果者,世出世間聖人,平治天下,度脫眾生之大權也。今之國亂民困,後之景況,不堪構想者,皆由當權者不知因果所致。為今之計,除倡明因果,雖聖人亦末如之何,況吾儕無知無識者乎。故以前人之法言,為斯世前途之嚮導,雖不能人皆依從,亦斷不至人皆不依從也。唯此可以為國計民生之陰相,此惜陰與光之汲汲求援於諸君子,祈贊襄以底於有實效也。閣下藻鑒高懸,不惜齒芬,為之勸發。當承此功德,往生上品,承侍彌陀慈父,偕觀音、勢至,同入娑婆,隨類現身,以度脫一切也。光此言並非虛語,閣下但能將徹悟十六字(真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。)抱定,則千穩萬當矣。(其三)錢君前年來山,得一會晤。去春文鈔出書,函令張雲雷送一部,去後,得雲雷書,雲已故矣,不禁慨嘆。人命無常,當預決歸計耳。彼既發心印施一行居集,或可承此善心,往生極樂。否則,淨業種子已深植矣,再出頭來,定當深入此法門耳。閣下宿根深厚,能將富貴、學問、習氣通身放下,日以彌陀六字洪名為繫心之境。又以普賢行願品,天親發菩提心論等,以振其精神,廓其志願。則現在識心達本,臨終徑登上品,固可預斷。無始輪迴,從今方息。一則以喜,一則以懼,是則不惜現身說法,普度一切有緣也。安士書,由江謙君提倡,當可普遍流通,亦閣下讚揚之真誠所致也。(其四)現今僧多庸愚,不能宏闡道妙,致令一班奸人,欲借公濟私,圖謀僧產。特以開辦學校為藉口,而欲毀寺逐僧。竟有一生勤慎之王鐵珊,遂彼之請,隨為出令讚譽。謂為無戾於法,實衷諸情,審慎周妥,良堪欽佩,令江蘇全省各縣遵照辦理。不億鐵珊悖謬一至此極。此令若行,定致各省效尤,崑岡致炬,玉石俱焚,則與三武滅佛無異。然三武之世,高人林立,雖暫受厄,終復大興。今若必依此令,則佛法之滅,可坐以待。居士宿願宏深,現行淳篤。值此謬政,敢祈不惜齒芬,與督軍、省長詳陳利害,及與去年大總統所頒條例,如能取消此令,則何幸如之。如不見聽,尚祈懇求令師馮蒿庵先生,及張季直先生,同伸救援,庶可不成事實。光一無門庭,二無眷屬,兼以景逼桑榆,夫何所慮。但以此際,人心陷溺,已至極點。道德、仁義視若弁髦,法律、刑政絕無所畏。若能倡明如來三世因果輪迥報應之道,縱大奸極惡之人,亦未必絕無一念畏懼來報,洗滌先心也。光常曰,因果者,世出世間聖人,平治天下,度脫眾生之大權也,世多淺近視之。須知從凡夫地,乃至成佛,皆不出因果之外。若深明因果,上焉者,即可明心見性,斷惑證真。下焉者,亦可改過遷善,希聖希賢。其有益於世道人心也,大矣。當此王制廢棄,儒教衰微之時,不以佛法相輔而治,已為失機,況汲汲然以毀寺逐僧為急務哉。彼殆曰,僧皆庸愚,了無益於人國。豈知此令一出,則縱有真修實踐之僧,亦將隨例被逐矣。是欲續國家命脈,先斷其命根,鐵珊之罪,遍滿十虛。由鐵珊而行此舉者,亦與鐵珊無二。一盲引眾盲,相牽入火坑,正鐵珊之謂也。(其五)接手書,不勝感慰。閣下所說,與幼農所說相合。聞已令妙蓮和尚,聯絡當地首領僧,具稟呈訴矣。說理宜透徹,詞意勿激烈,實為至論,光亦與妙蓮略敘此意。凡事皆須於末舉行時,防其流弊。閣下謂借廟開校,年出租金,其法甚善,而不知其弊無窮也。元初道士借僧廟住,此風一起,幾至無可柰何。(京城附近,占三百餘所,遠州縣更多。)後因僧上控,世祖有令退還,止還一半。然其產業,多被彼預為盜去,可為殷鑑。總之,作此事者,先操謀占僧產之心,其黨同伐異之見,因欲私得其利,則熾勢莫遏。借之一字,與改之一字,名異而實同耳。閣下厚德君子,未詳審今人之詭計多端耳。然法道興衰,固有定數。光與閣下,固宜先盡人事,後聽天命耳。(其六)接手書,不勝感激。此事若行,法道必致速滅。若非閣下、竹莊、幼農等,鼎力維持,則便不堪構想矣。袁唐一流,或是昔年欲滅佛法之徒,以高人林立,無從施其毒手,遂其惡願,因宿願力,遂有此舉。然佛智鑒機,知有欲滅佛法之人,遂預令破彼魔力者,適生其間。不但法道不受阻遏,或可轉彼魔心,信向佛法。俾彼自知本具佛性,由其背覺合塵,致令自戕。今既知已,則背塵合覺,轉昔之欲自戕者,成自衛也。則淺之得改惡修善,以植人天之福。深之得斷惑證真,親獲涅槃之果。所謂佛法如栴檀香,或捧持,或踐蹋,皆得香氣所熏,而同一氣味也。光願三位成佛時,親為輔正摧邪之護法弟子,以報此日之德。即袁唐成佛時,亦復如是。俾全魔界以成佛界,共證真如法性,同圓種智而後已。(其七)昨接妙蓮信,及省長批,知此事徹底消滅,感愧無喻。竊念此事,若非閣下,與莊(思緘)、蔣(竹莊)、王(幼農)三君鼎力維持,恐難撤消。昨日已與莊居士書,並將批文附函,祈其與內務部長疏通。以後別處若有此種情事達部者,祈依管理寺廟條例,斥回勿允。庶不至無人斡鏇者,竟成事實。即有斡鏇者,致彼此徒勞心力也。法運通塞,殆有定數。然諸佛菩薩,早已預知,以故令諸公適在其地,適逢其會,而鼎力維持,俾燎原之火,隨即撲滅也。險極,幸極。(其八)教育會一案,完全解決,全屬閣下,與竹莊、幼農,三位斡鏇之力,致省長,及內務部,悉依管理寺廟條例實行保護。其省長之批,且兩面關顧,絕不傷教育會之情面。而復力設關防,俾莫能踰越,可謂曲盡護法之深心矣,令人感佩無既。(其九)閣下以法云為寺名,其用意甚深。竊念法雲寺,已成江南第一慈善道場,當獨行一法,不與諸方相同。一,不剃度,二,不傳法,所有住持,唯賢是取。亦不問是臨濟、曹洞、天台、賢首,但須篤信淨土法門,言行相應即可。其住持論次數,不論世代。乃大公無私之道場,非如傳剃度、傳法徙之涉於專私之範圍也。(其十)陳劍潭先生信因果,而思欲發明,而復不肯念佛,乃文人習氣。當日遠公以陶淵明胸懷空曠,可以學道,招之入蓮社。彼殆以酒為命者,知佛門戒酒,不敢遽許,因曰,許某飲酒則來。遠公大慈悲心許之。彼來念佛三日,攢眉而去。以但能放下,不能提起,若紀文達、袁子才之輩,皆同一病。紀、袁頗相信因果,每記載佛法感應事實,皆不曾潛心研究,故所論多有外行話。袁則初闢佛,而後信佛,信而不能研究修持,所謂聰明文字障也。陳君當有善根發現之一日,未必終於如此也。今有去年與顧顯微居士書,(已載文鈔正編卷二。)之江報館印出寄來者,以祈覽而取笑耳。此系顧君友人潘承鍔君,(二皆蘇州人。顧為寧波黃道尹之西賓,皈依諦閒法師。)與顧甚厚。顧勸之念佛,彼致書反難,謂不能生信,更為滋疑。顧以其書寄光,令辟駁之。光將書寄去,謂宜勿投。顧即致書雲,弟言不能生兄之信,斷兄之疑。因求某法師為書,其書已寄來,但其語言毫無謙遜,直言無隱,不避忌諱,恐致衝突,故不敢寄。彼雲,我病深,非狼虎藥不能治,愈不忌諱愈好,飛寄。顧即寄去,其心佩服,皈依諦閒法師。而畏光之直口,絕不一通音問。陳君之入道,且徐徐勿急。譬如染布,極細密之布,定難上色。儻納之靛瓮十餘日,則欲不成深青不可得也。(十一)管東溟之文,實為現今對證之藥。見此文者,以吐程朱撥因果之毒,而亦可為印光提倡因果之證。程朱說法,唯取其高,不計利害。如為善,以無所為而為則為善,有所為而為善即是惡。夫無所為而為善,乃大聖人之身分。若非聖人,既唯取無所為,則有所為者,皆不肯為矣。其於自強不息,朝乾夕惕之旨,完全背戾矣。管公肯明言破關,則於君子小人,俱有大益。若非閣下抄出,則其救世真詮,在佛者人多不信,在儒者人多不察,其前途甚屬危險。以故光特令附入文鈔,以公諸有緣也。(十二)昨接手書,不勝驚異,方峻生,可謂難捨能舍矣。雖然,尚須為彼後日過活慮,祈閣下將彼請到觀音庵,同妙蓮、心淨等,詳悉問彼尚有多少田地。如其所有田地,可以養家,則彼已發心送法雲寺,則便作彼之功德。如其所有不足為養,當將此田,作為法雲租田,歲出租若干,任憑法雲種竹、木、五榖、蔬菜,以作慈幼院工農場之備。如此,方可彼此各盡其道,彼此各得其益。若彼舍此田,則用度無出,吾人心中,實有不適悅豫樂之大者在也。此契雖交,須必如此商議,方可不負方氏一番成就善舉之義。如其除此,尚有可靠,則便成就彼法雲寺第一大功德主。然須請二三有德望人,為作證明。人為我慮,甚深且摯,我為人慮,亦不能不深且摯也。(十三)所錄殺生報應,實可令好殺者寒心,然現時之將吏,未必肯看。若為後來,及預為好生惡殺之地,又似乎太局。以其專為將吏者說,愚民或謂為不關已事。又暴戾將吏,或謂其諷己也,而惡之。依光愚見,似宜將彭蘭台二十二史感應錄,縮小排印。再加數篇痛哭流涕之文,布之公私,其益大矣。並將丁福保之數種,有可附入者,即附之。則官、吏、士、庶,俱得懿範,無顯斥彼當權之橫跡,有隱伏乎子女之狂心。彼得大權者,率皆由小時,未聞見因果報應之事,故其心只知有己,不知有人,只求利己,不怕害人。使彼自幼即知害人甚於害己,為人終歸為己者,斷不肯以意見名利等小事,致國運危岌民不聊生也。光意如是,祈閣下裁酌。亦可先印行此三十七條,以行救燃眉之禍。後待平定後,再行印此二十二史感應錄,以作通途獲益,普勸同人之書。(十四)若肯將二十二史感應詳編增補,錄成全書,實為國家人民之幸。前年丁福保言,二十二史感應錄,彼處有六七種。宜借來,凡屬此錄所無者,皆補錄之。又安士全書,慾海回狂,後載二十二史人畜轉變,及天人互生之事,亦並錄之。則一班拘墟者見之,自有一番兢惕。而深信因果者,當從此一超直入如來地矣。孔子作春秋,以褒貶,令亂臣賊子懼。然亂臣賊子,實於褒貶無所懼,以其唯一空名言耳,究竟於我何傷。若將二十二史之因果感應,及人畜轉變之事跡,一一錄出,閒為論斷,具亂賊性質之人見之,能不毛骨悚然,從茲掣轉念頭,為謀後福乎。如是,則謂閣下續孔子褒貶之心法,以教天下後世,其誰曰不然。(十五)同光間,玉峰法師,宏揚淨土,不遺餘力,所說每每執拗,令人閱之痛心。前心白輯淨宗語句,(即淨土良導。)亦有彼語,光完全取消。恐人謂彼為淨宗巨擘,則遺害不小。文鈔中,擬答某居士書,來書以靈峰、成時、徹悟、玉峰四師說,答語,不提玉峰,亦不貶斥,亦此意也。時當末法,欲極力提倡淨土,當詳於佛力、自力之大小難易處發揮,並在章顯三根普被,利鈍全收之所以然,庶不至欲勸人而反致人生謗毀也。榖人先生,按事宏揚,而每有以事為理之弊。如以留經百歲,為人壽百年,蓋指眾生界盡,此經方滅,似乎高深,實則誤人。所謂事理混淆,不但不能發起人佛法難遇之心,或致息人勇猛精修之念。若欲利人,彌陀要解,可謂一字一珠。(十六)近來舉國若狂,論議離奇,幸上海諸居士熱心護法,為之一再維持。法雲之事,已知其概。但時局所迫,究不知結果若何。現諸居士、沙門、商定十四人,往寧請願。以其教育會所提議,注重於撥廟產以興學校,恐大家皆欲發財,不肯認帳,則全國佛法,將悉消滅。儻法道不應即滅,當必有佛菩薩大顯威靈,則或可延佛命脈。否則,彼於孔子五倫,尚肯完全推翻,況無勢力之佛教徒,豈能支持,令勿滅乎。(查撥廟產興學案,系民國十七年,江蘇丹徒縣,教育界邰爽秋提議,鏇經請願取消。民國二十七年,錄者識。)

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!