一、名詞解釋：
一心是指哪個法爾如是的真如、如來藏。這個法爾如是的心，無始無終，不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去。
二門是心真如門、心生滅門。這就是說一心有二用，華嚴經說：這個法爾如是的心，能依染淨緣，具造十法界。依染緣，造六道凡夫，依淨緣，成四界聖人。從十二因緣的角度來講，依染緣就是心流轉門，依淨緣就是心還滅門。
三大是指一心的體、相、用。一是體大：一切法皆在一心之內，真如平等，不增不減。二是相大，如來藏，具足無量無邊稱性功德。三是用大，此心能生一切世間出世間善惡因果;一切諸佛菩薩，皆乘此法修行，到達如來地。一心的體、相、用是密不可分的，約體言，即如來藏，橫遍十方豎窮三際，本來絕對清淨，生佛平等，無法可得。這就是所說的自性本自清淨，如如不動，原是不變的;但約相用而言，就可以隨緣生法。隨染緣熏，就顯出無量生滅境界，生無邊煩惱，成世間善惡因果，也就是六道凡夫的境界。隨淨緣熏，就有恆沙自性功德，生無量修行法門，成出世間因果，也就是四界聖人的境界。
四信是指，信心、信佛、信法、信僧。信心是說，學佛人要相信這個法爾如是的心，也叫佛性，真如，如來藏，大圓滿等等不一。信三寶，就是啟發心靈寶藏的前提。
五行是指五十位菩薩：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位。若按天台宗的教理六即佛來劃分，十信位是相似即佛，初信至七信位菩薩，是破了見思煩惱，按小乘佛法說是初果至四果阿羅漢，八至十信位，破塵沙煩惱，是辟支佛。其餘十住、十行、十回向、十地是分證即佛。就是破一品無明而證一分法身。
二、相互關係：
一心具足諸法，心是諸法之母，所謂三界唯心，萬法唯識。就看依緣如何?此心具生相無明，經言：真如不守自性，一念妄動而有無明。若再逐境攀援，即生起三細六粗之九煩惱相，輪迴六道。這便是心流轉門。如果聽經聞法，精進修行，放下萬緣迴光返照，修六度萬行而趨向菩提佛果。這就是心還滅門。
若要修行就得皈依三寶，去除煩惱。解理修行，明是非懂因果。學法明理是關鍵，若不明理皆是盲修瞎練。明了體、相、用的關係，通曉三者關係，做到不離兩邊，不棄兩邊而入中道。最終破盡煩惱而成佛。
三、與八個識的關係如何?
宇宙萬有，包括根身器世間，都由心識中變現出來的。按唯識學來講，就是三能變所變現出來的。一是第八識名異熟能變，就是種子能生萬法;二是第七識名思量能變，執著第八識見分為我，而恆審查思量;三是前六識名了別能變，七八兩個識，如果沒有前六識根塵相對而分別，就沒有境界的產生。所以說，諸法唯識所變。而識來源於一心，這就是依於一心而有八識。
眾生迷如來藏而成識，如來藏即心真如相，恆遍十方，豎窮三世，蘊藏一切法之種子，這就是體大。識者即心生滅因緣相，包括六道凡夫的不覺，四界聖人的始覺、相似覺、分證覺、究竟覺，這就是一心的相大和用大。
眾生雖是在迷，但在眾生心中，仍然具足真如和生滅二門。就真如方面講，與諸菩薩同等無差，並無欠缺。譬如下雨天，不可說無太陽，只要無明淨盡，自然佛性現前。這就如同雲消日朗一樣。
馬鳴菩薩說：一切諸法，唯依妄念而有差別，若離妄念，則無一切境界之相。這就是說，學佛修行要抓住根本，就是要破無明。一念生起，不管是善是惡，都是三界六道輪迴的依正緣起，雖說千差萬別，或苦或樂，都是根據妄念造種種業，輪迴不已。世人慾斷境界，不知停心，就如同愚人慾掃身影，不知關燈，雖說盡其心力，而身影最終不滅。大智慧人，從根本處下手，處處離念修心。圓覺經說：知幻即離，離幻即覺。修行就是轉識成智的過程，我們既然知道了一心有二用，一心有二門，那我們就要轉染成淨，轉識成智，轉生滅門為真如門，轉流轉門為還滅門，最終達到轉凡成聖的目的。