修禪定的人講
魔來魔斬，佛來佛斬。
所有修禪的人，對任何境界相，
根本認為「凡所有相皆是虛妄」。
為什麼修道人會著魔?「貪求冥感」。
在修行當中的時候，想求一種感應，所以在禪定之後，他的心虛懸，就想得很遠，想的很遠，乃至想到多生劫前。意思就是想佛的加持，乃至於自己冥求開悟，就「周遍精研，貪求冥感」，精細的貪求，跟他默默的相合，就叫冥感。
修禪的人不求三寶加被的，如果是你修禪定的人，說佛菩薩加持，非著魔不可，這都是貪求冥感的。「心愛懸應」，想求一種相應。在自己習禪定的時候，心裡貪求，或者聖人或者菩薩來加持我。這跟念佛不同，跟其它的行門不同，修禪定的人，假使修三摩地，心求懸應，修定的人，一定著魔。「貪求冥感」，魔也是乘虛而入，不是無緣無故就來魔的。因為你貪求冥感，魔就來了。哪裡頭來的?心魔。
五十種陰魔，陰魔即是心，從五蘊生的，自生的魔來障失你的定力。凡是著魔的，都是心引進的，心正魔不能入，心邪魔則能入。修禪定的人講魔來魔斬，佛來佛斬。所有修禪的人，對任何境界相，根本認為「凡所有相皆是虛妄」。但是有形有相全是假的，見諸相非相。若能這樣子來，魔不入體了。魔都是乘虛而入的。
修行中的中斷障礙
不管是念佛法門也好，乃至讀誦大乘也好，禪定也好，隨便修行哪一法，你得產生力用，有力用你才能降伏魔障。往外修是利生，往內修是你自己。
例如生起一些煩惱，就用你的觀想力，用你的修習力，把那個煩惱降伏下去。但是，你有這個力量嗎?沒有。有些很簡單的事，因為障礙力出現了，什麼叫障礙力呢?你修行很好的時候，六親眷屬把你牽引著，使你退道。不是罷道還俗，而是在你的修行當中使你中斷。怎麼樣叫中斷呢?例如你在這裡聽《華嚴經》，你的家庭、六親眷屬出了業障，你要中斷，這叫中斷障礙，中斷魔。那就看你的修行有沒有力量，有力量你能克服，不會中斷。不會中斷就是你修行的力量能夠相續。
無論修行哪一個法門，最大的障礙就是中斷魔。為什麼中斷叫魔呢?不能相續，修行力量中斷了。再來又得從頭做起了，不是那個力度了，修行也如是。過了這個機會，再想重複，恐怕很難了。
念佛念的將有暖氣了，剛產生力用了，被世間的名聞利養給扯住，中斷了。回來再重頭來，就差得多了，這叫中斷障礙。
所以修習的力量是很微妙的，殊勝行就怕中斷。中斷了，要使它再相續，那跟前頭的力度不同，你那信心也不一樣了。
想修禪,怎麼入定?
今天有個小道友，勞動的，她突然間看到我，看看左右沒有人，她才問我幾句話，不然她不敢問。
她看沒有人了，她問我，她說：老法師啊!我想修禪怎麼入定啊?
我說：你在幹什麼?
她說：在勞動呢!
我說：在入定!
她嚇了一跳，她說：我在這勞動怎麼入定呢?
我說：心啊!你觀想，心不二用。勞動，你住在勞動上，這叫禪定啊!這叫善用其心。你幹什麼事情，就住在什麼事上，這個就是真如。
但是這個義理呀!一時你還轉不過來。什麼叫定?什麼叫三昧?就是你全心全意，把這個心吶!心無二用，不要幹這個事想那個事，乾那個事想那個事，永遠成就不了的，拜佛想參禪，參禪又去想念經，這是不行的。制心一處能離諸垢，這才叫清淨意。意清淨就是沒有雜念，那叫意清淨。
這是一念，連一念也不生。當你作這一個事情，作成熟了，到了無功用道。無功用道自然而成的，不假功用，到無功用道的時候，那就叫清淨意。
我們是因為什麼呢?分別心，不能夠把你心吶，制心一處，你不能制心一處，你幹這個事想那個事，就是思想的很複雜，這叫意不清淨。心在顛倒，意不清淨。
沒有雜念的，清淨一念，乃至於最後，連這一念都沒有了，這叫作無所作，這叫無相法。
沒有能作的我，也沒有所作的事，全是一真法界，就是真如。你在平常的時候生活當中，隨時這樣體會，不是另外離開你現在所作的，另外有一個什麼清淨法，另外還有個真如，那就痲煩了，那沒有的。
修禪定的人講
魔來魔斬，佛來佛斬。
所有修禪的人，對任何境界相，
根本認為「凡所有相皆是虛妄」。
為什麼修道人會著魔?「貪求冥感」。
在修行當中的時候，想求一種感應，所以在禪定之後，他的心虛懸，就想得很遠，想的很遠，乃至想到多生劫前。意思就是想佛的加持，乃至於自己冥求開悟，就「周遍精研，貪求冥感」，精細的貪求，跟他默默的相合，就叫冥感。
修禪的人不求三寶加被的，如果是你修禪定的人，說佛菩薩加持，非著魔不可，這都是貪求冥感的。「心愛懸應」，想求一種相應。在自己習禪定的時候，心裡貪求，或者聖人或者菩薩來加持我。這跟念佛不同，跟其它的行門不同，修禪定的人，假使修三摩地，心求懸應，修定的人，一定著魔。「貪求冥感」，魔也是乘虛而入，不是無緣無故就來魔的。因為你貪求冥感，魔就來了。哪裡頭來的?心魔。
五十種陰魔，陰魔即是心，從五蘊生的，自生的魔來障失你的定力。凡是著魔的，都是心引進的，心正魔不能入，心邪魔則能入。修禪定的人講魔來魔斬，佛來佛斬。所有修禪的人，對任何境界相，根本認為「凡所有相皆是虛妄」。但是有形有相全是假的，見諸相非相。若能這樣子來，魔不入體了。魔都是乘虛而入的。
修行中的中斷障礙
不管是念佛法門也好，乃至讀誦大乘也好，禪定也好，隨便修行哪一法，你得產生力用，有力用你才能降伏魔障。往外修是利生，往內修是你自己。
例如生起一些煩惱，就用你的觀想力，用你的修習力，把那個煩惱降伏下去。但是，你有這個力量嗎?沒有。有些很簡單的事，因為障礙力出現了，什麼叫障礙力呢?你修行很好的時候，六親眷屬把你牽引著，使你退道。不是罷道還俗，而是在你的修行當中使你中斷。怎麼樣叫中斷呢?例如你在這裡聽《華嚴經》，你的家庭、六親眷屬出了業障，你要中斷，這叫中斷障礙，中斷魔。那就看你的修行有沒有力量，有力量你能克服，不會中斷。不會中斷就是你修行的力量能夠相續。
無論修行哪一個法門，最大的障礙就是中斷魔。為什麼中斷叫魔呢?不能相續，修行力量中斷了。再來又得從頭做起了，不是那個力度了，修行也如是。過了這個機會，再想重複，恐怕很難了。
念佛念的將有暖氣了，剛產生力用了，被世間的名聞利養給扯住，中斷了。回來再重頭來，就差得多了，這叫中斷障礙。
所以修習的力量是很微妙的，殊勝行就怕中斷。中斷了，要使它再相續，那跟前頭的力度不同，你那信心也不一樣了。
想修禪,怎麼入定?
今天有個小道友，勞動的，她突然間看到我，看看左右沒有人，她才問我幾句話，不然她不敢問。
她看沒有人了，她問我，她說：老法師啊!我想修禪怎麼入定啊?
我說：你在幹什麼?
她說：在勞動呢!
我說：在入定!
她嚇了一跳，她說：我在這勞動怎麼入定呢?
我說：心啊!你觀想，心不二用。勞動，你住在勞動上，這叫禪定啊!這叫善用其心。你幹什麼事情，就住在什麼事上，這個就是真如。
但是這個義理呀!一時你還轉不過來。什麼叫定?什麼叫三昧?就是你全心全意，把這個心吶!心無二用，不要幹這個事想那個事，乾那個事想那個事，永遠成就不了的，拜佛想參禪，參禪又去想念經，這是不行的。制心一處能離諸垢，這才叫清淨意。意清淨就是沒有雜念，那叫意清淨。
這是一念，連一念也不生。當你作這一個事情，作成熟了，到了無功用道。無功用道自然而成的，不假功用，到無功用道的時候，那就叫清淨意。
我們是因為什麼呢?分別心，不能夠把你心吶，制心一處，你不能制心一處，你幹這個事想那個事，就是思想的很複雜，這叫意不清淨。心在顛倒，意不清淨。
沒有雜念的，清淨一念，乃至於最後，連這一念都沒有了，這叫作無所作，這叫無相法。
沒有能作的我，也沒有所作的事，全是一真法界，就是真如。你在平常的時候生活當中，隨時這樣體會，不是另外離開你現在所作的，另外有一個什麼清淨法，另外還有個真如，那就痲煩了，那沒有的。
什麼是相上修性上修
-達真堪布-
你追求外在，往外求，就是在相上修。你追求內心，往內求，就是在性上修。在性上修，也就是修心。比如說基督教認為上帝是世間萬物的主宰，他高興了，就讓你快樂;他不高興了，就讓你痛苦。這就是執著上帝的相，修上帝的相。而佛教是往內修。真正開悟證悟了，就沒有內外的分別了。心到處都有，萬事萬物都是心的幻化。所以佛說：「自己就是主宰」，自己要把握住自己。我們的心不動了，所有這些外境都會為心轉。