譯文：往昔有一人做事，需用火和冷水，就取來了火，以澡盥盛水，放在火上。後來想取火用，而火都滅了;要取冷水用，而水又燒熱了。火及冷水，兩樣東西都失卻了。
世上的人也是這般，歸依了佛法，出家求道，既已出家了，又回首懷念妻子、兒女、父母、眷屬，以及俗世的情事、財色名食睡這五欲的怡樂，因此而失卻了他原有的功德精進的火苗、持受戒律的清淨之水。念戀情慾的人，兩樣都失，也是這般。
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經卷上
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
25、水火喻
昔有一人，事須火用，及以冷水。即便宿①火，以澡盥②盛水，置於火上。後欲取火，而火都滅;欲取冷水，而水復熱。火及冷水，二事俱失。
世間之人，亦復如是。入佛法中，出家求道。既得出家，還復念其妻子眷屬、世間之事、五欲③之樂。由是之故，失其功德④之火，持戒之水。念欲之人，亦復如是。
注釋：
①宿：同縮，取。
②盥：洗，通指清洗用的器皿。
③五欲：佛教名詞，指由色、聲、香、味、觸，即眼、耳、鼻、舌、身五種感官而起的五種欲望;還把財欲、色慾、食慾、睡欲、名欲，也稱為五欲。認為五欲是難以脫離苦海的主要原因。
④功德：有把福利和善行稱為功德之說;「惡盡言功。善滿曰德。」修行證悟的結果也稱為功德。
解說：
進不得邯鄲之步，退又失壽陵之義，俱是兩失之境。
辨析：
這個比喻故事的構思是巧妙的。水與火是互相對立的事物，作者並沒有用火燃幹了水或水澆滅了火來組織文章，而是在條件的限定上作了安排。隔夜火與冷水都是必要條件，然而將水置火上，水變熱，又使火因燃燼而熄滅。這樣，兩個條件就同時失去了。這個故事告訴人們，事物相互作用的結果，不僅僅存在著一成一敗，一榮一損的結果，而且也會兩相作用，同時消亡、變化。其中的比喻也有一石二鳥之功，欲望之心既熄滅了求善去惡的功德之火，也斷絕了通往清淨、自在、美好的境界之水。
至於欲望追求究竟是人們發展進取的動力，還是走向痛苦深淵的根源，它反映一個事物的兩個方面，如何取捨，每一個人在生活中都會作出選擇。然而選擇得正確與否，這就要看各人不同的自身條件和機遇了。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文