譯文：
從前有個人，想得到國王的賞識，就問別人說：「怎樣才能得到國王的常識呢?」有人對他說：「如果要想得到國王的賞識，國王的樣子，你應當效仿。」這個人聽後就到國王住的地方，他看見國王眼皮不斷地跳動，便仿效國王不停地眨眼。國王問道：「你得病了嗎?是受了風寒了嗎?為何不停地眨眼?」他回答國王說：「我的眼沒病，也不曾受風，只是想得到國王您的賞識，看到國王您的眼皮跳動，故意仿效國王您啊。」國王聽了這話，瞪大了眼十分憤怒，立即叫人對他施加各種刑罰，並下令把他趕出這個國家。
世上有的人也是這樣，想接受佛教，得到美好的教義，使自己增長智慧。既已接受佛教，又不能認識佛陀為渡眾生而制定的各種方法，於是聽宣講教義時，見到不正確的字句，就譏諷詆毀，仿效其中有偏差的地方。正是由於這種原故，在佛學的義理中，永遠失去了利人利世的東西，最終會墮落到地獄、餓鬼和畜生的道路上，受盡苦難。這樣的人就好像仿效國王眨眼，結果反受其害。
尊者僧伽斯那撰
蕭齊天竺三藏求那毗地譯
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經卷上
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：26、人效王眼瞤喻
昔有一人，欲得王意①，問餘人言：「云何得之?」有人語言：「若欲得王意者，王之形相，汝當效之。」此人即便往至王所，見王眼瞤② ，便效王瞤。王問之言：「汝為病耶?為著風③耶?何以眼瞤?」其人答王：「我不病眼，亦不著風，欲得王意。見王眼瞤，故效王也。」王聞是語，即大瞋恚④ ，即便使人種種加害，擯⑤ 令出國。
世人亦爾。於佛法王⑥ 欲得親近，求其善法，以自增長。既得親近，不解如來⑦法王為眾生故，種種方便，現其闕短。或聞其法，見有字句不正，便生譏毀，效其不是。由是之故，於佛法中永失其善，墮於三惡⑧。如彼愚人，亦復如是。
注釋：
① 欲得王意：想得到國王的賞識。
② 眼瞤(rún)：跳，眼皮跳動。
③ 著風：受風后眼部痙攣。
④ 瞋恚：瞋，瞪眼，恚，憤怒。
⑤ 擯：拋棄。擯令出國，下令趕出國門。
⑥ 法王：釋迦牟尼的尊稱。
⑦ 如來：佛陀的又一尊稱。
⑧ 三惡：即地獄道、餓鬼道、畜生道。佛教認為：若作惡多端，來世墮入三惡，受惡報。
解說：
此則可與第五十七則<蹋長者口喻>比看。《雜阿含經》卷十四：如賣針人，至針師門，欲求賣針，終不可售。(《中華大藏經》第三十三冊第一三九頁)
辨析：
《百喻經》故事中的結構，都分兩個層次。第一層是歷史的傳說或故事，每一個故事都蘊藏著一種哲理、意趣;第二層是比喻部分，寄寓一個修持佛法中的道理，由淺入深，渡渠過道，泄入佛理之深潭。這其中不乏對社會、對人生、世態炎涼的評價判斷，也不乏深刻的見解。需認真地辨別分析。
故事裡逢迎取媚於國王的小人，弄巧成拙，自尋惡果，令人鄙視。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文