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夢參老和尚:佛說阿彌陀經(6-2)


時間:2017/12/31 作者:妙音居士

上夢下參老和尚:佛說阿彌陀經(6-2)

“如是我聞,一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園”,這是我們講序分當中的六成證信序,以這六種成就,成就阿彌陀經這一法是可信的。因為做任何事都有人、處、事、時間、談些個什麼、定些個什麼,人、事、處、時間、地點、條件就是這樣子。說法必有一個能說的人,所說的處所,哪些個人聽,以這六種成就他的信心,說這一法不是虛妄的。

如是兩個字講的是信成就,我聞是聞成就,一時是時間成就,說法的主是佛,說法的法王,地點是舍衛國祇樹給孤獨園。佛一般大多數是在祇樹給孤獨園說法,這是個道場,佛在世的道場。在祇樹給孤獨園說法的過程當中,修建這個給孤獨是個長者,是舍衛國一個大富有的人。祇樹是祇陀太子,波斯匿王的兒子祇陀太子。他們兩個合著供養佛的,祇樹給孤獨園。因為給孤獨長者到他一個親戚家去,拜訪他一個親戚,他看他親戚家忙得不得了。他問:你們忙什麼?做什麼事?是婚喪大娶稼事嗎?親戚說:都不是,我們要請佛來講經。但是給孤獨一聽到他親戚說佛的名號,釋迦牟尼的名號的時候,他渾身汗毛都豎起來了,非常的感動。因此他回國之後,他就建設一個地點,請佛來這講經說法。他在國內選來選去,就是祇陀太子這個園林非常好。他就跟祇陀太子要求,要求把這個園子讓給他。祇陀太子說:我不需要錢,我的園林怎么能賣給你?完了就問他說:你要買這個園林做什麼?他說:我要供佛,請佛來這個國土來講經說法。祇陀太子就跟他開個玩笑,說:好吧!你拿金磚來鋪,把我這個園子鋪滿了,我就賣給你。他本來是開完笑話的,拒絕他的意思。給孤獨長者就回家了,把他的金庫打開,真是拿金磚去鋪他那園林的地,給它鋪滿了。祇陀太子看給孤獨長者是認真的,不是說玩笑話的,祇陀太子就跟他講了,說:我園子是賣給你了,我樹可沒賣給你,我看見你的誠心,樹算我供養,園子是你供養,我們倆合作,我也想供養佛。為什麼佛有這么大感召力,讓你把所有的財富都捨得,我也被你感動了,我這個樹作為我的,咱倆合作供佛。所以叫祇樹給孤獨園,祇陀太子的樹,給孤獨長者的園。這是處所,要說法得有個地點,這叫處成就。

因為在這個經結集的時候,就是佛涅槃之後了,阿難在結集這個經的時候,結集的時候有很多不同意見,這個是窟內結集的,另外還有窟外結集的,不同意見就在窟外結集的。但是迦葉尊者在窟內結集的時候,結集經典的時候,大多數都是久已成就的大阿羅漢,屬於在佛的身邊的一些個大阿羅漢,窟外的有些個阿羅漢迦葉拒絕他們參加。當時佛涅槃之後,結集經典的時候,就有窟內和窟外這兩種。這個是指著窟內說的,窟內結集的經典。

最初就請阿難升座。當初阿難要參加的時候,迦葉說你還沒證得阿羅漢,不許你參加,就把他擯除了,擯除窟外。阿難尊者在那窟外門口就著急,這個時候他就用功了;一用功,他證得阿羅漢了。他就喊:我也證得了。迦葉尊者說:你證得了,你就進來吧!你有神通了嘛!這時候阿難尊者才入窟內。這是結集經前的故事。大家就考慮,因為阿難尊者是多聞強記,佛所說的法如瓶蓄水,就是拿個瓶倒一杯水一點不滴;佛所說的經典、所說的法,阿難尊者一字不漏,不違背佛所說的法。他結集的時候就這樣。

阿難剛一升座的時候,升座來結集經的時候,會上就產生很多奇異現象。什麼奇異?因為佛加持阿難,這個時候阿難尊者就變成三十二相,相貌全變了,相好全變了。參加會場的大眾一看,阿難不是阿難了,變了另一個像佛一樣的,很多弟子說佛沒入涅槃,這是第一個懷疑;說佛並沒有死,又來說法來了,第一個懷疑。有些個懷疑是他方佛,別的世界佛來這說法來了,第二種懷疑。第三種,認為阿難成佛了。還有些懷疑,說該不是魔王波旬來惑亂我們的佛法。還有其他種懷疑。所以有這六種來證明,阿難一說“如是我聞,一時佛...”,大家知道這是阿難說的,懷疑都解除了。

在佛臨涅槃的時候囑咐這些弟子,這時弟子就請問佛說:佛在世的時候,我們以佛為師,佛,你涅槃之後我們還認誰為老師,以誰為師?這是第一個問號。佛在世我們依佛而住,共同住;佛要滅後了,我們依著誰住?佛在世的時候,那些不聽教化的惡行比丘,佛能制止他們;佛涅槃之後誰能製得了這些惡行比丘,應該怎么辦?佛要涅槃之後,結集經藏的時候,最初經首怎么樣稱呼,就請示佛。佛將要涅槃的時候,請示佛這么幾個問題。四個吧?

佛就給他們答覆,我涅槃了之後,解脫木叉(就是戒經)就是你們的師,以戒為師。我在世的時候以我為師,我不在世的時候,我所制的戒就是你們的老師。經常我們寫“以戒為師”,就是這個意思。在家的優婆塞、優婆夷,有五戒,有八戒。出家,有沙彌、沙彌尼的十戒,有比丘戒。完了,還有在家出家共同受的菩薩戒。以戒為師!

第二種,我涅槃之後,依著什麼住?四念處,就是“身、受、心、法”,常時以此為你的心的住處,就是觀念。你心裡想些什麼、觀念什麼,“身、受、心、法”就是你觀念之處。所以說要學佛的人,不論是男眾女眾,男眾是比丘、優婆塞,女眾是比丘尼、優婆夷,不論男女老少,凡是佛弟子你要修觀。這個住處,你住處就住你的身口意三業當中。你怎么樣觀你的身?觀你的身不淨,九孔常流,觀身不淨說你通身的毛孔沒有一樣是乾淨的,所流出來的排泄的都是不淨的。觀你五臟六腑,內在的、不淨的,你吃任何的香味的飲食,一到舌根以下、咽喉以下味道變了,下了咽喉就變了。你排泄的大小便利。你把此身要看破,這個身體是腥臊垢穢。在楞嚴經上講,阿難問佛說:佛,你的三十二相為什麼很乾淨?你跟我們一樣的也是父母生身,但是你的身不一樣,跟我們不一樣了。所以他問佛,就是腥臊交遘,雲能發生勝淨妙明,紫金光聚?你跟我們不一樣,為什麼在這個不乾淨當中,你這么清淨;都是一樣的人身,你的身上也是這樣子。這個身的成就,咱們都知道八識的識是業識,這個是因。你來投入胎的時候,就是你八識的識神。識神,經過父母的緣,你的識跟父母的緣而成就這個身體,這就是“色、受、想、行、識”五蘊的色身。可是你這五蘊色身跟我們的不一樣,勝妙五蘊色身,這是問佛。佛跟他講了,那個因緣很長了,說都是化現的。

我們每個人來的時候,受生的時候,忘了。入胎就迷了,把以前因全迷了,人都如是經過的,但是這個故事在佛講起來,人都是不知道了。當你受生的時候,你那個識神,假使你是男身,你認為女的是你的妻子,你就入進去了;其實是錯誤了,入進去就受胎了。假使你是女身,你認為男的是你的先生。赤白二滴,腥臊交遘,云何能發生勝淨妙明?不論一個小蟲子,一個螞蟻,一個馬、牛、羊、雞、犬、豬全如是,投胎都如是,他並不是認為他轉到狗了,一受胎,一出來,才知道變了。這第一蘊,蘊處,就是色。這你應當常時思念的,什麼呢?觀身不淨。第一觀,觀身不淨,這個身體不清淨。人沐浴洗澡,隨便你洗好多遍,只是身體外,你五臟六腑洗不了,所以你要常時觀,用佛法來洗。第一念處,色。

完了受,“色、受、想、行、識”的受念處。受就是含受之意,領受之意,受以壞為苦。我們身體很健康的,不健康了,壞了,這時候你感覺很苦。富貴人家很有錢,一下子富貴沒有了,變了窮苦了,受了災難了。本來一家人父母、妻子、子女歡歡樂樂的,遇到災難了,變成妻離子散,家庭也破裂了,這時就苦了。受念處!本來這肉體就有病苦、老苦,生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛、求不得,八苦交煎,就是苦上又加苦。一般的人雖然沒有榮華富貴,但是他有饑寒交迫。窮人冬天沒有衣服穿,再加飲食沒有,那就飢餓,饑寒交迫。這樣的念念不停的,從你小,到你壯年,到你老死,這是領受的。領受是在運動當中,這是什麼苦?行苦。運動,行是不停的運動,誰也免不了。但凡是一切的生靈,有含識的,包括畜生、人,乃至一個蟲子,浮游。浮游是最小的蟲子,用咱們的肉眼看不太清楚,在水面上生長的。早晨八、九點鐘太陽一照,它生了,晚上(像這個時候)它死了,叫朝生暮死,早晨生了,晚上死了,它這種苦都具足的,跟人生的一百年一樣的。這叫行,行是運動當中的苦。但是任何人也免不了,不論你地位的高低,財富的大小,這個苦你也是具足的,都免不了。如果貪圖名利,貪圖聲色獲利,在那賓士去求,他認為很快樂。一會坐飛機飛這去,一會坐飛機飛那去,這不是快樂,在我們安靜的學佛的人看見說這是痛苦,運動當中的苦難,免不了的。一個叫化子乞丐,這天碰見一個施捨的人給他頓好吃的,那他得到了快樂得不得了,在富有的人看見他苦死了。這都叫迷,應當常念,念什麼?受念處,就是身受。同時你把這兩個觀,一切的受全是苦。咱們人間有樂受、苦受、不苦不樂受,凡是領受都是苦,都不是快樂。觀受是苦。

人的心永遠是不足的,叫心念處。沒有得到,求啊,貪啊,想種種辦法得到;得到了要把它保護住,又怕失掉,就在這患得患失當中,這種妄想從來沒間斷過,就是胡思亂想。破滅了,應該把這幻想打斷了。我看到古來大德形容這,講那么一段故事,有一個窮人,很窮苦的,什麼都沒有,不曉得小雞在草地里下個雞蛋讓他撿到了,這一下他高興了,好像得到財富了,回來他晚上就睡不著覺了。雞蛋怎么處理呢?想借鄰居家王媽媽的老母雞抱蛋的時候,把他這個雞蛋加進去。幻想,那就變成個小雞了。小雞長大了,又下些個蛋,又變成好多小雞。這么一想,愈想愈多,那就成了雞富翁了。又把這雞賣了,買個豬,豬又下了很多豬仔。就這么想啊想啊,完了又買牛,又蓋房子,又置地,又討妻生子。這么一高興,腳這么一蹬,把雞蛋給踩碎了,破滅了,一下都破滅了,他不念了,還是受窮。心裡頭沒有滿足的時候,任何人!人心不足蛇吞象,那個蛇想把大象吞進去,那怎么辦得到?應當這樣的觀想,既然沒得求得,得了又怕失掉,妄想不斷,你心要觀你的心,觀想這個心念念相續,念念生滅,念念不斷,你要把這心轉過來讓它念佛,要能念佛念念不斷就好了。你觀你這個心,這個心無常的、不定的。第三念處叫觀心無常,念念相續,這個我們都認識到。

第四個法,叫法念處。法是什麼?“色、受、想、行、識”五蘊法,這五種都屬於法。顏色當中色有青、黃、赤、白、黑,乃至於有大有小、有長有短,有“眼、耳、鼻、舌、身、意”,對著“色、聲、香、味、觸、法”,兩個六,再加中間一個識,六識,三個六,三六一十八,這十八法。這十八法不論男女、大小、出家在家誰也脫離不了,這叫一切色法,行行色色。愚痴,沒有學佛的,不明白的,把它執著為我,我們就是這樣成就的。因為有我了,就有上頭這三苦,這是我苦,有我就有所受。我們講金剛經講無我,無我就無受,我都沒有了誰來受苦?執這個身體是我,其餘的都是我所有,叫我所,就是我所受。假使說要觀察這么一分析,觀身無我,我都沒有了,誰來受?身蘊沒有了,受蘊也不存在了,色、受不存在了。想是虛妄的,你能想的、所想的都沒有半點真實、都是虛假的,能想所想皆是虛妄。我們經常說不要打妄想了,就是不要想。所想的是外邊境界,能想的就是你自心,這都是虛假的,不是真的。因為虛假的才叫妄,因為它不是真實的,因為你作不了主。“我”是主宰義,要是真正你認得你真心了,你就能作主了。

這樣子把你這個色蘊受蘊破除,無我。有了我,就有我所受;沒有我,受沒有了。身蘊破了就破受蘊,有身體,有我才有妄想,能想所想的都是虛妄的。要認得真我了,假我破除了,你自己作得主了,那就不為妄想、不為這些個所能把你迷惑,能作主了。這是無我。無我就無識,無我了識就不存在,破識,識就是心識。識是對外邊境的,外邊一切境界相就是所識的境界相,有能識的識,認識外邊所識的境界相。你這樣觀,能觀的沒有,所觀的境也沒有,就是“色、受、想、行、識”的五蘊無我,這就叫出欲界、色界、無色界,超出三界。可是我們現在還沒辦到,這四觀還沒修成,你去一分執著得一分智慧。觀的智慧,能觀之智對著你所觀之境,你能觀之智增長一分,所觀的境(虛妄)就消滅一分,輾轉增勝。這就是你住處,依著四念處住,常住在四念處。這就是修行,不過這個修行是最開始的時候修行。

第三個惡性比丘調皮搗蛋,大戒又沒犯,小戒他不斷犯,就是使你煩惱,攪亂別人不安。惡性的比丘佛告訴我們方法用默擯,不跟他講話,大家都給他幹起來。惡性比丘用默擯,把他遷除,再不把他遷單,軟的辦法,不是硬的。

佛要涅槃之後了,結集經的時候,前言怎么安?佛就告訴六種成就,如是我聞,一時佛在某處某處,完了還跟哪些個大眾,光有人講沒人聽不行,那就說法的主成就,時節因緣和合了時成就,得有處所,得有聽眾,哪些人聽。第一個如是我聞,信成就,說法成就,誰聽到的證明。以下講處所,舍衛。舍衛是印度話,要把它譯成華言要翻豐德,這個地點福德很大,福德很豐盛。那個時候波斯匿王他的國土很大,威力很強。祇樹,就是祇陀太子他所有的,我們前頭講了。孤獨園,孤獨長者所有的。時間、地點、說法的主都成就了。

但是說“如是”的這兩個字,一般的用大乘法來詮釋叫實相。實相什麼含義?實相者無相。實相無有一定的相,能隨緣,上至佛,隨諸佛的緣,一切蠕動含靈,但是有情的都有心,這就指著那個真心說的。我們經常講,講華嚴經的時候說法界法,就是一真法界,一切法都歸還到一真法界,一切法都從一真法界流出來的,無不從此法界流,無不還歸此法界,就是一個法界,形容自他不二。十法界就是一心,永遠不變,沒什麼老,沒什麼年輕,也沒什麼消失,這就叫如,如是的如。我們念佛要依實相來念,念佛依著實相念、依著如的念法來念不會錯的,不會錯的就叫是,如是。一切法都因為理上成就的,理所成就的一切法還歸於理,這就叫如是。哪一法門都如是,一切眾生都如是,一切眾生都成佛。你念阿彌陀佛,阿彌陀佛是覺,無量光的覺,你就成就了無量光。你念六道眾生,就前頭講的四念處,那好了念生老病死,那你就在生老病死當中,你念什麼得到什麼。聞,聞講我聞,本來這句話是阿難說他的,說如是彌陀經是我親自聽到佛說的,這是一種解釋。像我們說如是,每個人心如是,一切法如是,諸佛如是。我就是返本歸源,自心開自心,悟了,開悟了,自心即是佛,佛即是法。阿難現在證得阿羅漢果了,他斷了我執,沒有我了;沒有我了是假我這個名詞表達給眾生說法,說這一法門是我親自從佛聽到的,不是道聽途說的,我聞。

時間呢?沒有,“感應道交難思議”,以心應心叫道交,我的心跟佛心心心相應了,就是這個時候。佛是心王,一切心的主宰,聞聽法的人是心所,心王具足一切心所法,心王所法,心所聽法,一個目的,佛是度眾生,眾生是接受佛度的,也是一心,能說者的心,聞法的心,看是兩個,實際上是一個;就是一個法界心,在聖不增,在凡不減,無生無滅,無自無他,不是妄想生滅心,咱們現在所具足的是妄想生滅心。這就是佛。舍衛國,就是豐德城,豐德國,皇帝住處就代表心王的住處;皇帝有住處,心王無住處,無住而生其心。咱們剛講完金剛經,須菩提問佛:云何住心?云何降伏其心?佛就告訴他“心本無生因境有”,心原來沒有,有境就有心,無境無心。你不執著境界了,這叫“心亡境寂兩俱空”,所以無所住而不住為住。

祇陀也是梵語,祇陀太子,就是他父王打仗打勝了,他生了,就給他起個名字,就叫祇陀。祇陀就是戰勝的意思,給戰勝作紀念,他這個兒子正生在他把別的國打敗了,他打勝了。我們經常講樹木,“十年樹木,百年樹人”,樹木十年就成長了,你讓人世間轉化得一百年,就不容易了。這是表示智慧的,在這個地方這個樹表示正念現前,妄想都消失了,成就無邊的勝德的法門;因為祇陀太子供養這些樹木,供養佛的。給孤獨是長者的這個園,以佛的力能度一切孤獨的眾生,沒有父母教養的孩子,沒人照顧的人,使他能夠得救。就是我們在六道輪迴當中,沒有個救度處,所以佛是我們的救度的主。給孤獨長者他是大慈善家,他收養那些個沒有父母的小孩,他都養起,人家給他起個就叫給孤獨,供養救濟一些孤獨的孩子,他的名字就沒說了,就叫他給孤獨長者了,就是大慈善家。

【與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿那樓馱。如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。】

但是哪些個聽眾?講經還得要人聽,“與大比丘僧,千二百五十人俱”,沒有外人。佛說阿彌陀經的全是大阿羅漢,跟金剛經一樣的,佛就給這些人說的,這叫常隨眾,佛一講經這千二百五十人就在跟前,當機眾。這裡頭還包括菩薩,法王子文殊師利菩薩,還有彌勒菩薩,那些菩薩也在場,包括這些菩薩眾,就是可信法的人。講這部阿彌陀經不是阿難一個人聽,人多了!多少呢?千二百五十個人,還有菩薩,還有諸天,這叫眾成就。這以下講眾成就。

大比丘,比丘是梵語。咱們經常說比丘,梵語。比丘的含義,第一個乞士,乞討的人,叫花子。叫花子光為衣服飲食,咱們這個叫花子是為了法,雙關義。但是這個比丘加個“大”字,不是一般的比丘了,阿羅漢。佛這千二百五十人都是成阿羅漢果的,不是一般的比丘。常隨眾這時候跟佛,從方等,從般若,都是大比丘僧。要把“大”字取消,光說比丘,就翻乞士。破惡,大比丘了,十惡業都斷了。一般的乞士,在這個地方講乞士,就是向佛祈求法,叫求法的人。因為佛的制度不許比丘自己煮飲食,得向外邊乞討,因此叫乞士。印度的比丘不許自己燒火的,不許自己做飯的,得到外邊去化,到吃飯的時候去化緣,叫托缽乞食,就是免你一切麻煩,一心修道。但是你要做飲食得買米買面,“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”都要買,還得買菜;就是到外頭去化,什麼都不要買了。但是佛法傳到中國來,我們中國這個風俗習慣你去要恐怕要不到,特別在漢朝那個時候要不到。

那個出家人住在什麼地方?在印度住在山林裡頭。佛法傳到中國來的時候,漢明帝的時候,漢朝的時候,在中國時候,要是你住在野地去了,這個國土不行,遇見查夜的還把你當成土匪、偷盜東西的人,把你抓起來。那時外國來的和尚住在什麼地方?住在外交部招待所。外交部招待所叫什麼?鴻臚寺。咱們寺廟就這么來的,國家的單位,外交部,鴻臚寺。這些國外來的比丘都住在外交部裡頭,以後我們中國和尚就改成寺,國家的單位,機關的名字。以後我們一傳再傳傳的寺廟專是和尚的了,國家單位沒有了,國家單位不叫寺了,這個寺是這么來的。

大比丘也是這么來的。因為在我們沒有證果前,他叫乞士,就是乞討的人。怖魔,第二個翻譯,比丘翻成怖魔。一發心,求受了具足戒。具足戒,就是男眾比丘二百五,女眾三百三十八。在你受戒的時候,羯磨和尚問你:如是丈夫否?答:是丈夫。答的時候是丈夫,丈夫的含義那個時候我們很多道友受戒的時候並不知道,戒堂並沒有講這個丈夫是發菩提心的。在印度受比丘戒沒有這個,在中國受比丘戒,中國是大小合併的,大乘跟小乘通了,所以你受比丘戒問你發菩提心沒有?在印度受戒沒這句話,到中國來加上的,那你就答應已發菩提心才能給你受戒。不管你受比丘戒、受沙彌戒都要發菩提心。但是你這一發菩提心,說我已經發菩提心,受菩薩戒,震動魔宮,一切魔王惡鬼都害怕。我們有些個和尚跟比丘尼師父有的說怕鬼,不但鬼,連魔王都怕,怕你,不是你怕他們,因為你一受佛戒是佛子,是究竟的大丈夫。比丘尼受戒,問你是丈夫否?你得答應是丈夫。你說“我是女的”,不行,沒有這樣答覆的,你一落了發就是丈夫了,是究竟丈夫。但是我們還沒成就,唯有佛才稱大丈夫,我們是學丈夫的,有大丈夫的思想,還沒有大丈夫的事實,大丈夫是難行能行。過去講大丈夫、大英雄、大豪傑是能夠戰勝敵人的,但是學佛的人戰勝敵人不同了,不是人對人,戰勝一切魔,戰勝咱們自己的五蘊魔,戰勝自己的煩惱魔。咱們都知道煩惱,最深的戰勝了無明,這才能為大丈夫。大將軍、宰相他們做不到的,剛一出家就能做得到,不為富貴所擾亂。所以富貴人修道難,富貴人要想修行很困難。貧窮人讓他去施捨、布施那就難了,他本人都沒有,他拿啥舍?“富貴修道難,貧窮施捨難”。大將軍、大將、宰相、大臣他是富貴人,傲慢心很強,驕慢心很強,他還能忍嗎?他就不能忍,所以他修道很難。釋迦牟尼佛出家,他是轉輪王的太子,舍掉那個位。

女眾出家稱丈夫,在我們中國加個女中丈夫。沒有女字,當你一落髮,你那個心、志向就跟男人一樣的,不要在外相上去起執著,要你內心,剃髮染衣了,就是丈夫的行為,叫大丈夫。我們現在很多比丘尼道友嬌哩氣的樣子,那不對的,沒有那嬌哩嬌氣的樣子了,你自己把你那女人的思想放下;放下,你把自己轉化為大丈夫。凡是比丘、比丘尼他的志向要超出三界,要超欲界、色界、無色界。經常說了脫生死,你得把這個形相放下,要發菩提心是大丈夫的氣概,那魔宮都震動,魔王都害怕。所以父母妻子他應該知道出家的功德,不要阻止人家出家,要是你自己家庭眷屬阻止你出家的是魔眷屬。

破惡,比丘還含著破惡的含義,要破你的煩惱,破你的知見。身見,咱們講了,乃至看問題總看著偏差,不入中道,不是落斷就落常,都是邪知邪見。同時要斷這個“貪、瞋、痴、慢、疑、身、邊、戒、見、邪”,這十樣就阻礙你修行,煩惱的,十使煩惱。比丘有這么多的含義。

僧,僧是一個單字,比丘後頭加個僧。僧是和合義,一個出家人、兩個出家人、三個出家人不算僧,得五個。有的戒律廣略說四個,四人就為僧,咱們四分戒以五個為僧。稱眾,僧者就是眾義,所以四個人以上才能稱為僧。我們“皈依佛、皈依法、皈依僧”,皈依的是大眾,不是一個人,那個皈依是十方僧。我們有時候講,授三皈跟你講,這十方僧包括這個世界(釋迦牟尼佛娑婆世界)的所有一切大阿羅漢,乃至菩薩僧都在內,合起來才為是僧。皈依佛,不是釋迦牟尼佛一佛,佛也如是,十方三世,遍十方,過去、未來、現在。你皈依佛,釋迦牟尼佛,包括阿彌陀佛、南方不動如來、東方藥師如來都在內是十方的,過去的、現在的、未來的十方諸佛,十方三世諸佛。十方的法,一切諸佛所說的法也是如是。十方的僧,這個僧就多了,十方賢聖,這是講比丘的僧眾。但是現在與會的大眾僧可不是一般的僧人,都是大阿羅漢。佛說彌陀經的時候是給一幫羅漢說的,勸他們生極樂世界的,給這千二百五十人說的。今天就講到這裡。

(夢參老法師講於2007普壽寺)

上夢下參老和尚:佛說阿彌陀經(6-2)完


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!