我們做人身心都要端正，一定要遵守。我們「淨宗學會」當年在美國成立第一個會，我寫了一篇「緣起」，裡面提出「戒律五科」(五個項目)。
第一個，「淨業三福」，那是大乘佛教修學最高的指導原則，不僅是淨宗，只要是大乘，不管哪個宗、哪個派，你要想學一定要遵守、要從這個地方下手。
「淨業三福」三條：第一個，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。頭一條。這一條是大乘佛法教我們做人的道理，你才像個人。
所以佛法的根是「孝親尊師」，「孝」用父母做代表，「敬」用老師做代表。這是中國古時候一個人在一生當中最尊敬的兩個人——父母、老師，念念不忘，用他們做代表，擺在第一句。
「慈心不殺，修十善業」我們有沒有做到?連個小蚊蟲、螞蟻都不忍心殺害它。它來咬我，大方一點，就布施供養它一頓飯;要是不願意，不願意揮手把它趕走，不能一巴掌把它打死，它沒有死罪。小地方看，走路看地上怕有螞蟻、小昆蟲。
修十善業，這四句話是佛教人，教人、天兩道必須要修學的。上品十善，生天;中品十善，人道;下品十善，阿修羅。三善道從這裡紮根，學佛從這兒學起。
從這裡再提升到第二，第二就學佛：「受持三皈，具足重戒，不犯威儀」。這第二里頭有三句。學佛，無論在家、出家，一定要受持「三皈」，我們的思想，我們的見解，我們的起心動念、言語造作，一定要與戒律相應。
「十善」是根本戒。「身」：不殺生、不偷盜、不邪淫，無論在家出家要遵守。「口業」最容易犯的，所以有四句，「口業」是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，四條。意業，不貪、不嗔、不痴。這「十善」是根本戒，包括在家、出家統統都要遵守，沒有「十善業道」，「三皈」、「五戒」你做不到。
所以第一善做到了，你才能接受第二。「皈依佛、皈依法、皈依僧」是我們的依靠、是我們的榜樣，佛弟子無論在家、出家都能夠遵守，你說這個社會多好!統統具足了就是「淨業三福」都具足，你多快樂!你多幸福!你的家庭美滿、事業成功、社會安定、世界和平，就這樣做到的。這一條是小乘，是入佛門。
第三福是大乘，是提升。向上提升了，是佛的真實弟子，「發菩提心，深信因果」。什麼是「菩提心」?在三四十年前，我在美國的時候提出來「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」十個字，這就是「菩提心」。「真誠」，用真誠心生活，用真誠心做人，用真誠心接物，用真誠心學佛，不能用假心，妄心不行，妄心是六道輪迴心，出不了輪迴，不會成就的。
我跟大家講「菩提心」講這十個字：「真誠」是「菩提心」的本體;「清淨」、「平等」是菩提心的樣子，相，菩提心的相，心地「清淨、平等」;「正覺」、「慈悲」是菩提心的作用，它能幫助你開悟，開悟之後「慈悲」表現在外面。
「慈悲」就是要教化眾生。我成就了，希望人人都成就。我達不到的目標，希望別人超過我，我幫助他先成佛，希望他將來，我往生的時候他來幫助我，好!不能嫉妒，不能障礙。嫉妒、障礙，障礙別人實際上障礙自己，那個問題可大了。所以做人要包容。不但要包容，要全心全力幫助人，希望人人都能成就，我自己也沾光。這正確的。
「深信因果」這句話擺在第三。大乘菩薩我們要不要信因果?「淨業三福」這一句話，我搞了好多年才搞明白，為什麼?我們凡夫都相信因果報應，菩薩怎麼還要教「深信因果」?把我們搞糊塗了。大概總是六七年，我們才恍然明白了，這個「因果」不是普通的因果，普通的因果菩薩哪有不信?!這個「因果」是「念佛是因，成佛是果」。你看，我們有沒有相信?沒信，為什麼?不肯念佛，就是不信。
誰相信?海賢老和尚相信。他真的是發菩提心，發心求生極樂世界，就是菩提心。「菩提」是覺悟，他真正覺悟了，往生極樂世界真能成佛，而且自己這一生真有把握可以做得到。其他的法門不行，不能帶業往生;這個法門是帶業往生。自己縱然幹了「五逆十惡」都不怕，只要相信有極樂世界、相信有阿彌陀佛、相信阿彌陀佛四十八願度眾生，只要「信願持名」，個個人都能去。蓮池、蕅益大師告訴我們的，看看《疏鈔》、看看《要解》就明白了。所以這個「因果」不是一般因果，「念佛是因，成佛是果」，要相信這個。
然後「讀誦大乘，勸進行者」。到「讀誦大乘」全是自利;後面這一句，自利之後要利他。
我在這裡再加強一句，同學們要特別注意，這一生真正成佛，就是「信願持名」，不念經沒有關係，不念咒沒有關係，戒持得不乾淨也沒有關係，千萬不能障礙別人往生!
怎麼障礙?他念佛念得好，你還要念咒、還要念經，這個還不行、不夠，還要加一些東西進去。這是把人害死了，這是造無間地獄的罪業。為什麼?你說這個話是謗佛、謗法、謗僧。毀謗三寶，無間地獄，你怕不怕?我知道你不怕。為什麼你不怕?你糊塗到所以然了，你不知道利害，你不知道邪正，自己墮落，還帶一幫人去墮落，這還得了嗎?!
弘法利生，現在是末法，末法已經到黑暗時代，這相，我們現象看到了。古時候的人講經說法，沒有開悟不能講經，沒資格;大徹大悟你才能講經，不是人人都能講的。註疏、註解，給經論做註解也是要大徹大悟、明心見性，不是到大徹大悟，不能講經、不能注經。
李老師在台中建蓮社開經學班，他這個班一個星期只上一堂課，這一堂課三個小時，就是一個下午教講經。他那個時候，我去的時候要我參加，我不敢：老師，我剛剛進佛門，對於經教不懂，聽說古人講經說法都要開悟，我怎麼敢?老師說你跟我去看看。老師說你看看可以，那可以，我到講堂坐在最後一排，我也坐在當中，面對面看著老師。一堂課下來之後，老師告訴我：現在是末法時期，沒人講經佛法要中斷了，我們怎麼講法?講古人註解，錯了他負責任，我不負責任，推給祖師大德。這個方法妙!才把我帶進這個講堂。我不敢進這個講堂，帶進講堂。
帶進講堂，真的，最初學講經時候就學李老師的，因為古人註解都有深度，我們一時還不能完全理解，老師怎麼講，我們怎麼講;老師沒有講的，自己不要加東西進去，就沒有過失，漏掉幾句沒有關係，這就好辦了。
所以這個小班，還成就了二十多個講經的。那時候佛法在台灣很盛，台中蓮社有十七個布教所分布在台灣各地，這十七個布教所就是我們這個班裡頭二十多個同學輪流去講，一個星期講一次，輪流去講，這在台灣也做出了很大的貢獻。
「為人演說。」自己學了，學多少就講多少，沒有把握的不要講，沒有搞清楚的不要講，「信願持名」這個可以講，絕對沒有錯誤。蓮池大師承認，蕅益大師承認，印光老法師跟李老師都承認，勸人念佛，老實念佛，求生淨土;勸人讀經;勸人讀註解，好!
這個會集本真正了不起!李老師在台中講過一遍，以後就沒有再講第二遍。他講經這個筆記本就給我了，他的註解都注在經本上，寫得很規矩，行楷、小楷，毛筆寫的。
善巧方便要把佛法傳下去。所以我們第四次學習。學完了之後第五次，我都著重在每個字、每一句我們如何觀想、如何實踐，真正用在生活、用在處事待人接物，真管用!這對我們自己有大利益，我們不是講給別人聽的。
講給別人聽，還得要做給別人看。講的跟做的不變樣子，大家才能相信;講的跟做的不一樣，你看看佛法教我們放下，我們放下了沒有?名利沒有放下，貢高我慢沒有放下，批評人沒有放下，這不行。這是假的，這不是真的。
如果這個人做得沒錯，我把他說成一文不值，讓大家都對他喪失信心，這個罪過是在什麼地獄，有沒有去想過?所以印祖勸人從哪裡紮根?從《太上感應篇》紮根、《文昌帝君陰騭文》紮根，有道理!你真正懂得因果、知道真有因果，你就不敢，你說話就會有分寸，這個話說了有因果責任。你的行為造作、起心動念都有因果責任，不能不謹慎。