如何去修心轉心，把逆緣轉為順緣，把絆腳石變成墊腳石呢?在《淨土十要》中妙葉禪師有個非常殊勝的教言，就是「十大礙行」，又叫「十不求行」。
《念佛直指》節引(文出《念佛法要》)：
一、念身不求無病。身無病則貪慾乃生。貪慾生必破戒退道。知病性空病不能惱。以病苦為良藥。
二、處世不求無難。世無難則嬌奢必起。嬌奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。
三、究心不求無障。心無障則所學躐等。學躐等必未得謂得。解障無根障既自寂。以障礙為逍遙。
四、立行不求無魔。行無魔則誓願不堅。願不堅必未證謂證。究魔無根魔何能嬈。以群魔為法侶。
五、謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。成事隨業事不由能。以事難為安樂。
六、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。
七、於人不求順適。人順適則內必自矜。內自矜必執我之是。悟人處世人但酬報。以逆人為園林。
八、施德不望求報。德望報則意有所圖。意有圖必華名欲揚。明德無性德亦非實。以市德為棄屣。
九、見利不求沾分。利沾分則痴心必動。痴心動必惡利毀己。世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。
十、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。
仁禪法師解釋：
第一，「念身不求無病」。
如果病來了，實際上佛菩薩加被我們生出離心，所以生病不是好事嗎?剛才也講了，我們也可以去求無病，但是真的病來的時候，我們要泰然處之。這個病實際對我們修行也不見得就是違緣，善用心就是順緣，就是墊腳石。
第二，「處世不求無難」。
第三，「究心不求無礙」。
第四，「立行不求無魔」。
第五，「謀事不求易成」。
不求什麼事情都順順利利的，遇到障礙也是好事。
第六，「交情不求益我」。
跟朋友交往的時候，遇到有些人，比如忘恩負義的，這也不見得就是壞事。
第七，「於人不求順適」。
這個人經常找你痲煩，經常反對你的觀點，不見得就是壞事，他實際上也是成就你的。
第八，「施德不求望報」。
這些忘恩負義的，反而也可以成就我們的修行。
第九，「見利不求沾分」。
我們不要一定要得到好處。
第十，「被抑不求申明」。
有人冤枉你，不要拚命地去申辯。古人說，受冤枉的時候，以「不辨」為高明。越辯越描越黑，應該不辨。
當年白雲守端禪師遇到被人冤枉，就安然忍受、不辯解。山下有一個未婚女子懷孕生子，她怕把她那個男人招出來，就說這孩子是白雲守端禪師的。這樣一個大禪師，竟然遇到了這樣一種誹謗，但白雲守端禪師一句都沒有辯論，沒有給自己解釋，就把這個孩子接過來養在寺廟裡。寺院裡少部分的出家眾說不定也會有看法，可能也會對這個禪師退信心，但絕大多數人對禪師的修行都是非常有信心的。最後這個女子還是說出了事情的真相。
禪師為什麼能做到這一點呢?因為他真信因果，以道德、慈悲來感動、教化眾生。我們應該問問自己：你真信因果嗎?因果都沒有信，能對淨土生起真正信心嗎?
無論是在家庭還是在單位、社會當中，當我們遇到種種逆緣的時候，要按照印祖所講的道理去思維，按照那些修心的竅訣去轉心，並且要不斷地串習。一次失敗了，你不要著急，要好好的反省：我這次沒有做好，下一次碰到相似事情的時候，我一定要把握好，不能再失敗!這樣一次一次地反省自己，警策自己，你總有成功的那一次!
這樣如果你一次成功，你內心會非常的歡喜，對自己也會非常有信心。在種種逆境中鍛鍊自己：有人造謠冤枉你，有人罵你，你怎麼辦?你會不會怨恨對方?還信不信因果?會不會以牙還牙也去造業?這就是考驗來了，你要真信因果，要去感激他，甚至去感化他。
記得本人剛出家時，在泉州承天寺，當時寺廟裡有一個出家人，經常找我痲煩。因為我在家學佛已經有七、八年，有一定的基礎，所以這個沙彌跟一位在家居士，就說我肯定是還俗之後又出家的，甚至對我說了一大堆無中生有的、造謠的話。當然一下子你要改變他們很難。最後我準備離開之前，就把一個好東西送給這位沙彌，這下令他很不好意思，非常感動，第二天走的時候，他還來送我。
我們這樣去做，絕對會感化對方，要誠心去做，不能生嗔心。因為這個本來是宿世的惡業，他現在對你造違緣，肯定宿世有因緣，如果你這個時候不對他產生怨恨心，反其道而行之，這樣就改變你的業了。業改變了，當然你的命也改變了，命改變了，當然你的福報也增上了。所以命自我立，福向己求，就要這樣去做!
摘自：仁禪法師《蓮宗祖師教言專題選講》
原文標題：十種轉逆緣為順緣的方法
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者及各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願共戒邪淫，得大自在!