【決定往生語錄】念佛人帶著宗門氣息，則得利益少，失利益多(二)
《印光大師文鈔三編》云：
【又淨土法門與其它法門各別，他種法門，皆仗自力，唯此法門，全仗佛力。南方宗門頗多，切不可參入宗門，圖得禪淨雙修之嘉名。宗門總以看「念佛的是誰」，為開悟之一著，而絕不講信願求生。勿道不悟，即看到念佛的本來人的面目，只算得是悟，去了生死，尚大遠在，若不到業盡情空地位，決定不能仗自力了生死;又不注重信願，求生西方，則與佛相背，不能仗佛力了生死。
以故念佛人帶著宗門氣息，則得利益處少，失利益處多也。教則更為難以得力。而密宗語氣甚大，危險之極。汝且專注於信願念佛一門，而輔之以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。以此自行，復以化他，則可決定往生矣。又凡居心動念行事，須以真實不虛為主，庶可不虛此生，不虛此遇矣!余詳《文鈔》、《嘉言錄》，此不備書。光老矣，無力應酬，祈勿常來信。】
「南方宗門頗多，切不可參入宗門，圖得禪淨雙修之嘉名。」中國到了唐朝末年五代初年，參禪的人很多，所以中國淨宗祖師之一的延壽大師，寫了一篇文叫做「禪淨四料簡」，是對參禪行者的鼓勵，鼓勵參禪行者兼修念佛法門。所以中國淨宗祖師之中，非常提倡禪淨雙修的是延壽大師。延壽大師因為晚年在永明寺住了十幾年，所以後世稱為永明延壽大師，是非常了不起的一位祖師，相傳也是阿彌陀佛所示現。
但是延壽大師提倡禪淨雙修，是有時代背景的，而且用意是鼓勵參禪的行者念佛。因為延壽大師很有學問，他當然知道，參禪的行者要開悟並不容易，縱然開悟了，還要修道，將見思二惑斷盡，方能了生脫死。但是許多參禪的行者，參悟念佛的是誰，或是根據禪宗的公案參悟，目的就是為了開悟，為了見性，並沒有回向或念佛求生極樂世界的願生心。所以禪宗的行者，縱然或多或少兼念阿彌陀佛的聖號，雖然有行，但是沒有信與願，也就是淨土往生三法信、願、行少了信與願，行又不力，所以不能往生極樂世界。參禪又不開悟，開悟又不能斷惑，斷惑又不能斷盡見思惑，當然就不能了生死，那等於參禪沒辦法成就道業，念佛也沒辦法成就道業，到頭來兩頭空。延壽大師就是看到這樣的事實，所以提倡禪淨雙修。
因為延壽大師是一代祖師，唐末五代初期的人，所以禪淨雙修一直傳到後來。距離我們最近的，就是清朝的時代。清朝到了末年，也不少人提倡禪淨雙修。到了民國初年，標榜禪淨雙修的人也有。現今不論在台灣或者香港、馬來西亞、中國大陸，也有部份人提倡禪淨雙修。聽起來這樣的修行好像有禪又有淨，聽起來這樣的修行非常的穩當。
但是，印光大師卻是不鼓勵這樣子修行：「切不可參入宗門」，印光大師對龔宗元居士的規勸，也就是對所有一切念佛行人的規勸。如果想要圖得禪淨雙修的嘉名，那可能到最後落得兩頭空，參禪也不能開悟見性，斷惑證真，念佛也不能往生淨土，成就菩提，所以印光大師是不贊成念佛之外再兼修禪宗。
不是只有對龔宗元居士這樣開示，你把整部《印光大師全集》詳詳細細從頭讀到尾，你會發現，這樣的話，印光大師講得很多。如果你沒有那麼多時間可以看整部《印光大師全集》，信願會建議你至少要看《印光大師文鈔菁華錄》。《印光大師文鈔菁華錄》，其中有一部份講禪、淨界限，這部份的《文鈔》專門是在講，念佛的行者不要夾雜修持禪門教法。印光大師是真心為我們念佛人能夠往生著想，才會這樣悲心的開示。何況禪淨雙修，對現代工商社會很忙碌的在家人而言，實在很難做到，因為參禪必須要打坐，念佛又要時處諸緣一向專念，那你有時間可以修禪又修淨嗎?在家人，在工商社會，一天能有兩小時用功修行，就已經很難得了，有的人甚至一天挪不出兩小時來用功修行。兩小時的用功修行，你要一小時在解門上，一小時在行門上。行門你只有一天一小時的時間，你可以參禪又念佛嗎?所以，一門專修，對末法時代的凡夫而言，我認為是有必要的。
最提倡專修的祖師，還不是印光大師，是善導大師。善導大師是中國淨土宗第二代祖師，印光大師是中國淨土宗第十三代祖師。中國淨土宗十三位祖師之中，至少有八位祖師，對於念佛的修行，是極力提倡專修。好好把歷代祖師的語錄念一念，你就能相信我現在所說的話。
祖師為什麼這麼悲心，鼓勵一向專念阿彌陀佛的名號?往生容易。我們最主要的根本目的，就是為了往生極樂世界。我經常講，不論修學哪一法門，能夠讓我們百分之百往生極樂世界，對我們而言最重要的法門，也是最好的法門。如果念南無阿彌陀佛能夠讓你百分之百往生極樂世界，你要不要?當然要。如果參禪能夠讓你百分之百往生極樂世界，你要不要?當然要。如果學密可以讓你百分之百往生極樂世界，你要不要?當然要。學任何法門，如果能夠讓我們百分之百往生極樂世界，任何法門我們都要。但是佛法有八萬四千法門，你能法門無量誓願學嗎?在凡夫有限的七、八十年歲月當中，你能夠學習八萬四千法門嗎?
或許你會說：「信願師父，我們在發四弘誓願的時候，不就是說要法門無量誓願學嗎?」沒錯，菩薩道的行者，當然是要法門無量誓願學。法門無量誓願學，在人間，七、八十年很短暫的生命，你學得完嗎?你學得了嗎?你學得成嗎?
道業未成身先死。念佛法門的經論，都還沒看完就沒命了。淨土法門的經論就看不完了，還想要再看什麼宗派的經論?了解了道理，只是解門上做到而已。了解了還不夠，還要做到。如果知道之後不能做到，那沒有用處。所以了解念佛往生的道理，還要去認真的念佛實踐。
所以，印光大師勸勉龔居士，「切不可參入宗門。」龔居士可能是南方人，所以印光大師說，「南方宗門頗多，切不可參入宗門。」如果你經常到禪宗的道場去共修，那你一心念佛，當然就會夾雜參禪。所以古德勸勉我們，念佛人到念佛堂念佛，參禪的人到禪堂參悟，但是教界普遍的現象就是，信眾跑道場是很常見的，修顯教的跑到密教的道場去修，修密教的跑到顯教的道場去修，念佛人跑到禪堂去念佛，參禪的人跑到念佛堂參悟，所以搞得頭昏轉向，混淆不已。
各宗各派的修行宗旨、方法都不同，猶如每一個行業從事方法不一樣，所以你如果想要真正的成就道業，了生脫死，擇一法而修，一門深入，事實上是有必要的。如果你要參禪也是一門深入，你要學密也是一門深入，你要學教也是一門深入，你要念佛也是一門深入，你要學習任何法門，都要一門深入。兩個法門讓你來修，你就會修的混淆不清，而且你會拿捏不定，很難有所成就。修觀音法門與地藏法門就好，兩個法門你就很難成就了，到底你臨終要念觀世音菩薩還是念地藏王菩薩?平時你要念觀世音菩薩還是念地藏王菩薩?有事危急的時候，你要念觀世音菩薩還是地藏王菩薩?如果你專修一個法門，譬如說你專修觀音法門，無論行住坐臥、時處諸緣，你都專念觀世音菩薩，有事、沒事你都會專念觀世音菩薩，平時、臨終你也會專念觀世音菩薩。如果你發願想要求生的淨土有兩個，求生極樂世界，也求生東方琉璃世界，那臨終，你到底是要往生極樂世界還是要往生東方琉璃世界?
講一個笑話：有一個父親死了，有兩個兒子，一個兒子修彌陀法門，一個兒子修藥師法門。父親死了，修彌陀法門的，為父親念阿彌陀佛，超薦他往生極樂世界;另一個兒子，因為修藥師法門，為父親念藥師佛，超薦父親往生東方琉璃世界。倆兄弟有一天夢到父親，跟他們責備：「你們兄弟倆個，實在很不孝順，一會兒把我超度到極樂世界，一會兒把我超度到東方琉璃世界，害我跑來跑去，累得要死。」
這是笑話，不是真實的事。從這個笑話我們可以得到什麼樣的啟示?如果你一會兒要往生極樂世界，一會兒要往生琉璃世界，你的心頭就會彷徨不定。閩南話講就是「雙腳踏雙船，心頭亂紛紛」，兩隻腳踩在兩艘船上，你的心頭就會很亂，不曉得要搭哪一艘船。
所以，對我們妄念紛飛的凡夫而言，一門深入專修，善導大師的提倡，印光大師的鼓勵，是有道理的。
「宗門總以看『念佛的是誰』為開悟之一著，而絕不講信願求生。」印光大師是講出參禪行者參悟的事實。參禪的人不講信願求生極樂世界，所以印光大師才會說，「勿道不悟，即看到念佛人的本來面目，只算得是悟，去了生死，尚大遠在。」不要說開不了悟，開悟了，離了生死還很遠。「如果不能業盡情空，決定不能仗自力了生死」，所以參禪這一頭空了;「又不注重信願求生西方，則與佛相背，不能仗佛力了生死」，念佛這一頭又空了，兩頭空。到最後生死輪迴，那危不危險?危險吶!何況許多標榜禪淨雙修的人，你看他的起行，事實上也沒有禪淨雙修，不是看了幾本禪宗的經論或者淨土的經論，這樣就已經是禪淨雙修。
「以故念佛人，帶著宗門氣息，則得利益處少，失利益處多也。」所以念佛人不要兼雜參禪，不要帶宗門的氣息。宗門就是禪宗。
「教則更為難以得力。」教是教下，教下的法門，譬如三論宗、唯識宗、華嚴宗、天台宗。教下的法門如果要成就道業，在解門上一定要把所根據的教典研究的滾瓜爛熟，徹底了解，才有辦法起行修持。譬如天台行者，如果沒有把天台三大部好好的研讀，要修學止觀，沒有把《摩訶止觀》——智者大師的偉大著作讀熟了，了解怎麼次第修行，那根本就沒有辦法修行。所以教下的法門，光是要研究教理就很不容易。我讀過智者大師所寫的《摩訶止觀》，光是要把《摩訶止觀》讀得熟，徹底明了，就不容易;讀熟了、了解了，你沒有按照《摩訶止觀》智者大師的開示，按部就班去做，而且做到，那也不能斷見思二惑，就不能解脫生死。所以印光大師不鼓勵念佛人再兼修教下的法門。
「而密宗語氣甚大，危險之極。」雖然簡單的兩句話，但是說出密宗的行者容易著魔的事實。所以古德有一句話，說明兩個宗派修學的危險，這一句話叫做「禪狂密魔」。參禪的人，因為禪宗所講的道理非常的高妙，所以以為自己開悟了，說起話來非常的狂妄，叫做禪狂;學密的人，因為亂學，沒有得到真正三密相應的金剛上師教導，所以自己亂修亂學，以為三密相應了，所以著魔了。所以「密宗語氣甚大，危險之極」，指的是著魔這件事情，所以才會古德說禪狂密魔。
「汝且專注於信願念佛一門，」所以印光大師鼓勵專心修學念佛。「而輔之以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。」這是印光大師經常鼓勵的法語。念佛人能夠在念佛之外，做到這四句話，我告訴你，你絕對如印光大師所說去做，決定往生。
「敦倫盡分」，把你的人倫本分盡好做到。「閑邪存誠」，就是去除邪惡保存真誠。你的心不要有邪念，要有誠心。修學佛法就是在真心誠意，有恭敬心、有懇切心，不論修學哪一法門都容易成就。
「諸惡莫作，眾善奉行」，這兩句很白話，就是斷惡修善，人人都知道。人人都知道，但是許多學佛人做不好這兩句話。所以佛法最重要在於實踐，你道理懂得很多，做不到，沒有用。
「以此自行，復以化他，則可決定往生。」如果能夠照著這一段法語去做，決定往生。諸位菩薩!你想不想決定往生極樂世界?照著印光大師這段法語去做，你就決定往生極樂世界。
「又凡居心動念行事，須以真實不虛為主，庶可不虛此生，不虛此遇矣。」就是起心動念，世出世法，都是要真心誠意，真實不虛。念佛要老實、修行要老實、做人要老實、行事要老實，就是這樣的意思。
「余詳《文鈔》《嘉言錄》，」《嘉言錄》是從《文鈔》裡面選出一些重要的法語集成的。
「光老矣，無力應酬，祈勿常來信。」印光大師說：我老了，沒有能力一一回答你們寫信問的問題，所以請你不要常來信。老了，念佛要往生極樂世界了，體力、精力都不如年輕人。
所以大家好好的念佛，接受印光大師的勸勉，一心專修淨土法門，你不但往生極樂世界，印光大師在清淨的極樂世界，也一定會以你為榮。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。