1.一個人能往生哪裡，是業力使然
如果業力消得掉，那麼自然會很容易去往想去的地方，如果業力消不掉，那麼就會被業力拽著不得自由。
一日，一位同修親人離世，找人去看親人墮在畜生道，問我是否超度能幫助親人往生善道。我們知道墮落畜生道是因為要償還債務，以這一身披毛戴角的形骸去償還債務，而我們做普門超度是幫助眾生離開痛苦的輪迴、往生極樂世界。那麼《阿彌陀經》裡說的好：不可少善根福德因緣這三個條件往生極樂的，也就是說我們想往生極樂，必須要擁有善根、福德和因緣，若哪一個不具足，這往生的事情也就不會成就。
用什麼方法去償還債務?在沒學佛的時候，那麼就很辛苦，一命償一命，輪迴遞償，沒有其他手段方法。有善人勸人行善，大善之人憑藉善力，能抵抗業力的拖拽，勉強得到善結果的一個現前受用，但是那個惡的結果也會如影隨形，早晚都會來的。所以這惡的事情我們都不想接受，就要想方法除去，佛教之所以能轉命，完全是因為能夠有消業的手段方法。
所以當我們說自己學佛了，說我自己是一個佛教徒了，那麼消業的手段是否擁有，就成了能否順利入門的一個關鍵因素。禪宗用的方法是非常快速粗暴的：以定力抵抗干擾，以入空的能力，擺脫業力圍繞，如果還有一個相，那麼這個空不徹底，就無法徹底的擺脫業力的追討。這個方法對當下的我們來說有些難，因為我們知道無相了，起步就要以一果阿羅漢為底子，如果一果阿羅漢成就不了，無相也是沒有門的、不可能的事情。這也是祖師大德觀察我們群機後，發現大眾的根基已經不能用禪的方法來圓滿了，於是淨土大行其道。
2.修淨土出輪迴
那麼修淨土依然是兩條路線：第一條是真的修行，如禪一般，這就是念佛圓通里提到的修行;第二條就是往生的路線。對絕大多數的學佛人來說，這一生能往生極樂、能了生脫死，這決定是夢寐以求的事情，但是如何實現?如何真得做得到這個效果?這就成了一個非常複雜的、龐大的工程，而非就幾句話那麼簡單，如果學佛就是幾句話，那麼佛陀也就是沒必要辛苦萬分地講四十九年。
以修行的方法來出輪迴，和以往生極樂的方法出輪迴，哪一個更容易、更適合我們的根基?往生更容易!對比現在的往生機緣來說，往生非常容易，但是卻依然很難實現，為什麼?因為我們學得太假!
假在哪?就是我想往生極樂，但是卻不肯信受，不肯真切地發願去極樂。就像現在的人來說，你們所有看到這段話的同修，你們自己問自己，如果這個時候你念了十句阿彌陀佛聖號了，阿彌陀佛出現在你的眼前，對你說：來吧，我接你回極樂了!你敢伸手去接佛陀的手嗎?你敢幹淨利索地伸手嗎?
這是我們的願不真，還有夾帶，還有條件，還有要求，必須要滿足我這個要求、那個條件，我才願意往生極樂。大家想一想是也不是呢?於是佛來接我，我現在不能走啊，我還有事情沒做完啊，我還有事情沒有放下啊，我還有事情沒看破啊，我還有事情……那麼就去忙你的事情，佛陀不會接啊!所以各位，我們以一個佛陀不會接的願去求往生極樂，能和佛陀感應道交嗎?各位想一想!
這個基礎的願就不夠真，於是帶著疑惑去念佛，這十句佛號能和佛陀建立聯繫嗎?這十句能讓佛陀聽到嗎?這十句夠我往生極樂的嗎?疑惑就是對立、就是分別啊!信根不夠導致的，信得不堅固，以疑惑心念佛，佛不來接，就驗證了十句不夠的猜測，於是就要一百句、就要一萬句、就要一天、要七天、要一年，乃至一生，是不是呢?
3.有關往生極樂，今天我要求各位必須建立幾個基礎認識：
1)、佛不棄任何一個有情眾生。不管你們理解不理解，必須接受!
並深刻地提醒自己、告誡自己，佛不棄任何眾生，我便不會被佛棄!
2)、阿彌陀佛願接引十方世界一切有情往生極樂。我是有情眾生，我在被阿彌陀佛攝受接引的範圍內，我可以蒙佛接引、往生極樂!
3)、一切眾生本性相同。本性一致，極樂世界的無量菩薩可以往生極樂，那麼我便可以往生極樂，那麼我周遭的一切苦難眾生、六道眾生都可以往生極樂，極樂世界與我有份!
4)、佛陀十念必接。我肯清清靜靜的念這十句佛號，以這清淨之心契合佛之心境，我能做到，那麼我必可往生極樂，必得諸佛護佑，那麼一切眾生只要懂得這個道理，真的肯如此行做，必得無量諸佛護佑加持!
5)、這副色身是業報之身、是受苦之身。我願放下這副色身，全心回歸極樂世界，就算當下機緣不成熟，不能成就，我也不會放棄往生極樂出輪迴的努力!
這五點，我只是倉促說，各位想一想能否做得到?不管你理解不理解，我要你們都記得，並且把這些做為你們的基礎心態，對往生極樂的信念堅定熾熱，對能往生的願力不移、不夾雜!