文/皆仁法師
這個問題是源於一位居士在看了玄奘法師所譯的《大乘大集地藏十輪經》中說有個死罪犯，被國王投入惡鬼出沒的大坑，但是因為他剃除鬚髮，以一片袈裟纏在頸上，就得以脫離惡鬼之難的故事之後，他就興奮地說，早知道袈裟有這樣的加持力，那我去僧服店請一件供在家裡就可以保平安了。又因為近來有法師反映有在家人身披袈裟，公然出現在數千人的大型活動中招搖。
鑒於以上這些問題，所以才撰寫了這篇小文。
袈裟在僧服中是僧侶的法衣而不是常服。既然是法服，那就理當應法而穿，僧侶的法服，不是在家居士所能穿著的。
《釋氏要覽》中說：「西天出家者衣，律有制度。應法而作，故曰法衣。」這裡就說出了作為法衣的要點，是應法而作，所以稱為法衣。按照律中所說，如法的僧衣，即袈裟，分為三衣和五衣，也就是世尊所規定的出家人所應該穿著的法衣。
在道宣律師的《四分律刪繁補闕行事鈔》中說道：「僧祇云：三衣者賢聖沙門標幟，缽是出家人器，非俗人所為。」這就說明了，三衣是出家人的標識，並非是俗人所應穿著的。
在此簡單介紹一下關於三衣的小常識：
僧衣的制訂，據《十誦律》中說是因為萍沙王向佛陀反映由於佛弟子的衣服和外道的沒有區別常常容易錯認，所以佛陀就聽從他的勸請。後來佛陀到南山時候，見田相整齊，於是就制定了僧衣的田相，並告知弟子們，從今以後要穿割截成田相的僧衣入城鎮之中，以示與外道的區別。
三衣是哪三衣呢?
三衣分別是僧伽梨、僧伽梨、安陀會。
僧伽梨，這是用九條到十五條的布料縫製而成的僧衣，所以又叫做九條衣。又因為早期的僧衣是由糞掃衣拼接而成，所以又稱為雜碎衣。又意譯為大衣、重衣、入王宮聚落衣等。它是在最隆重場合穿著的僧衣。
郁多羅僧，是用七條布料拼接而成，所以稱為七條衣。一般是在禮懺、誦經、聽法、布薩的時候穿著，所以又稱為入眾衣。在三衣之中居中位，所以它又被稱為中價衣。
安陀會，是指用五條布料縫製而成，所以稱為五條衣。它是在一般日常的生活場合和就寢時穿著的，所以又稱為中宿衣。
而在律中說，世尊這樣製作僧衣的用意是，一是依過去諸佛所制，二是為了防止盜賊見衣服光鮮而起盜心偷竊，三是為了讓佛弟子們對衣服不產生執念。
並非所有人可以披袈裟(圖源：網路)
三衣一般是什麼顏色呢?
三衣的顏色，據律文中所說，以青、黑、木蘭三種壞色為主。而《翻譯名義集》中解釋：「有三種壞色：青、黑、木蘭。青謂銅青，黑謂雜泥，木蘭即樹皮也。」也就是說三種壞色分別是指不純正的銅青色、雜泥色和赤黑色。
以上是印度僧衣的制式，當佛教傳入中土之後，據《牟子理惑論》中說：「今沙門被赤布，日一食，閉六情，自畢於世。」據文中記載，當時的出家人的僧衣顏色還是以赤色為主，款式自然還是依佛制的三衣制式。
但是由於中國北方的氣候比印度寒冷，如果僅僅只是靠三衣和五衣是無法抵禦冬天嚴寒的。因此中國的大德們根據佛制允許比丘蓄百一長物的規定，在三衣之外又添置了漢式的衣物，而且在僧衣的顏色上也做了改變。
經過改制之後，中國僧人的法服穿著有了很大的改變，變成以漢式的衣服為主，而將三衣外覆作為表法的穿著方式。
比如說海青是中土漢式的衣服，而外批的田相衣，也就是袈裟，才是法服。
所以，居士如果是身穿海青是無妨的，因為這是我國漢式的傳統衣服。但是田相衣，也就是袈裟，則是出家人才能披的。
那在家居士披上袈裟，是否可以像如法的僧人一樣得到佛力加持呢?
答案是否定的。
出家人在受戒的時候，如法稟受具足戒，可以得到戒體，而所披的袈裟也是根據戒律的律文而做過加法的，所以當出家人披上袈裟時，才可以得到佛力加持，才是應法如法之行。
一如《佛開解梵志阿颰經》中所說：「佛言：『袈裟法服，古聖旌表，解釋垢結，無復世念。缽為應器，宜道人用，節身約省，非義不受也。斯皆無為清淨之像。』」
在家居士所請的袈裟，大多請自僧服店，沒有經過戒律律文的加法，而且披者也非僧侶，並非應法，自然無法得到佛力加持。
重要的事情說三遍：並非是隨隨便便在僧服店請件袈裟披在身上，就可以得到佛力加持的。
《大乘本生心地觀經》中說，出家人穿著袈裟有十種利益：
「一者能覆其身遠離羞恥，具足慚愧修行善法。
二者遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲，安隱修道。
三者示現沙門出家相貌，見者歡喜遠離邪心。
四者袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮得生梵天。
五者著袈裟時生寶塔想，能滅眾罪生諸福德。
六者本制袈裟染令壞色，離五欲想不生貪愛。
七者袈裟是佛淨衣，永斷煩惱作良田故。
八者身著袈裟罪業消除，十善業道念念增長。
九者袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故。
十者袈裟猶如甲冑，煩惱毒箭不能害故。」