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印光大師:念佛的原理是什麼(87-90)


時間:2018/1/7 作者:藎木

第四章淨土內涵與淨土特點

87、念佛的原理是什麼?

諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,此心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。如來普令眾生緣念於佛,使之隨佛界之緣,則是心作佛,是心是佛矣。

念佛一法,乃以如來萬德洪名為緣,信願持名。持至一心不亂,即可轉凡成聖,其功能力用,超過一代時教一切法門之上。末法眾生,福薄慧淺,障厚業深,不修此法,欲仗自力斷惑證真,以了生死,則萬難萬難!

念佛法門,其來尚矣。以吾人一念心性,猶如虛空,常恆不變,雖常不變,而復念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣,不隨三乘之緣,便隨六道之緣,不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染淨不同,致其報之苦樂迥異,雖於本體了無改變,而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,雲屯則暗,雖虛空之本體,不因雲日而為增減,而其顯現障蔽之相,故,普令眾生緣念於佛,故曰“若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。”

又曰“諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,此心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。”夫隨佛界之緣,則是心作佛,是心是佛矣。若隨眾生各界之緣,則是心作眾生,是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如來萬德洪名為緣,即此萬德洪名,乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。如染香人,身有香氣,如蜾蠃之祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉凡成聖,其功能力用,超過一代時教一切法門之上。末法眾生,福薄慧淺,障厚業深,不修此法,欲仗自力斷惑證真,以了生死,則萬難萬難!(《新編全本印光法師文鈔》卷五第1041頁 棲真常住長年念佛序)

88、是心作佛,是心是佛的含義是什麼?

凡作觀持名,通名為作佛。心不作佛,則心不是佛。是心作佛,是心是佛。

《觀無量壽佛經》云:“是心作佛,是心是佛。”作佛者,謂觀想佛像,憶念佛德,及與佛號。是佛者,謂當觀想憶念之時,佛之相好莊嚴,福德智慧,神通道力,悉現於觀想憶念者之心中,如鏡照相,覿體無二。然則心不作佛,則心不是佛,心作三乘,則心是三乘,心作六道,則心是六道矣。心之本體,如一張白紙。心之作用之善惡因果,如畫佛畫地獄,各隨心現。其本體雖同,其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂,唯狂克念作聖,吾人可不慎於所念所作乎哉?(《新編全本印光法師文鈔》卷五第1063頁 千佛圖頌並序)

凡作觀持名,通名為作佛。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1114頁 復溫光熹居士書十)

作指心想,是指心是,觀想既是作,持誦禮拜豈不是作。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁 復永嘉某居士書五)

89、初學者為什麼只能緣想一佛,不能緣境過寬?

緣境若寬,則心識紛散。一心專念阿彌陀佛,則百千法門,無量妙義,鹹皆具足。

且勿謂緣想一佛,不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網珠,千珠攝於一珠,一珠遍於千珠。舉一全收,無欠無餘。若久修大士,緣境不妨寬廣,境愈寬而心愈專一。若初心末學,緣境若寬,則心識紛散。而障深慧淺,或致起諸魔事。故我佛世尊,及歷代諸祖,皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧,則百千法門,無量妙義,鹹皆具足。古人謂已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不須問長安。可謂最善形容者矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 復高邵麟居士書二)

90、為什麼說念佛一法取捨皆是?

參禪一法,屬專究自心,則取捨皆非。念佛一法,屬兼仗佛力,則取捨皆是。

言取捨者,此約究竟實義為難(難者、反詰問也)。不知究竟無取無舍,乃成佛已後事。若未成佛,其間斷惑證真,皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨,何不許舍東取西、離垢取淨之取捨。若參禪一法,則取捨皆非。念佛一法,則取捨皆是。以一屬專究自心,一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然,而妄以參禪之法破念佛,則是誤用其意。彼無取捨,原是醍醐。而慾念佛者,亦不取捨,則便成毒藥矣。夏葛而冬裘,渴飲而飢食。不可相非,亦不可固執。唯取其適宜,則有利無弊矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第484頁 復馬契西居士書二)

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!