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慾海回狂第二卷


時間:2018/1/8 作者:lqydandan

慾海回狂白話解

第二卷

受持篇

居官門

(共十節,合計七十五條,多屬治理國家應需注意的事項)

世界上種種的罪惡,以邪淫最為惡劣。何況身居要職,所作所為對民眾的影響非同尋常。身為君王的輔佐,應當經常向上進獻良言。作為人民的父母官,必須重視社會風氣的教化。我謹慎把自己粗淺的見解呈獻給您,希望能身體力行,充實完善。

翼贊皇猷第一

要盡力促使君王保持心地清淨,減少慾念。常向君王講解行善得福、淫逸招禍的道理。

不向君王進獻淫書,不進獻美女。

常勸告君王應少置妃嬪。

請求君王在國內下令禁止編寫各種淫書;限制戲班演出及教習活動,以減少情愛風氣的傳播;印刷發行儒、釋、道三教的經典書籍。

(以上八條,初成就君王的德行,次盡為臣的職責,此為宮中婦女謀福,次將恩德普施天下萬民。)

【注】翼贊皇猷,指輔佐君王。翼贊,輔佐。皇猷,帝王治國的功業。

鼓勵風俗第二

增編節婦、義夫的傳記。向義夫、節婦頒贈匾額,以表彰其善行,但不得置辦酒席慶祝。印刷發行善書。嚴格執行在扶桑期間禁止娶妻生子的律令。

禁止養置妓女、優伶;禁止編寫淫穢書籍;禁止製造泥塑美人;禁止買賣淫藥及淫樂用具;禁止賭博;禁止販賣男女;禁止鼓樂迎神遊街的賽會活動;男女無故不得進入尼姑的寺院;婦女不得艷裝出遊。

妾不穿絲綢衣服;婢女不用油脂潤發;賣酒徵稅。

(以上十八條,初崇尚禮教,次禁止淫靡風氣,次崇尚節儉。)

【注】鼓勵風俗,指任職期間大力提倡和樹立良好的社會風尚。

約束軍士第三

嚴禁姦淫搶劫。

不許混入出家尼眾的寺院。

(以上二條,初為普通禁令,次為特別禁令。)

不輕準呈狀第四

使夫婦離異;牽連到尼姑、寡婦。

男女姦情查無實據;涉案者年齡尚小。

(以上四條,初意存忠厚,次諒請寬免。)

【注】輕準,輕易批准。呈狀,即訴狀。

勿逮婦人第五

未犯大逆之罪;犯罪日期在天下大赦之前;有丈夫、兒子可以代受罪責。

正要出嫁的女子;剛結婚的新婦;臨產的孕婦。

自己要因事遠行,無法參與對案情的後期審理;自己在醉中或在動怒。

(以上八條,初就事而論,次體諒人情,後審視自身以免誤斷。)

勿輕逮婦人第六

良辰吉日,節慶之時;酷暑嚴寒之時;事情尚可推遲。

路途遙遠,需隔日才能到達。

可以調解;有權勢者提起的訴訟;當事人一時衝動,未經三思。

出家尼姑;多年守寡;良家婦女;懷孕婦女;剛遭受火災、被盜等不幸。

(以上十二條,初考慮時節,次考慮路途,次考查案件本身,次考慮涉案人的實際情況。)

謹防物議第七

不以進獻美女、幼童的手段結交權貴;不縱容幕僚及自己的子弟、親戚、僕人、隨從等遊逛妓院;不在任職的地方納妾聯姻。

不賞花玩月;不接受助淫的藥品;不接受舞女、歌童;不參加有優伶、妓女陪酒的宴席。

(以上七條,初恐有損名節,次恐有損威望。)

【注】物議,眾人的非議。

用刑仁術第八

學府中的儒生犯法,應由教官責罰。僧人、道士犯法,要先換下僧衣、道袍再施刑。婦女因罪而受杖刑時,應穿著衣服受刑;重罪女犯應單獨關押,不與男犯相混。

(以上四條,初體現貴賤差異,次體現男女有別。)

【注】用刑仁術,指用刑時也要注意遵守仁愛的原則。

勿置妾第九

已經有了兒子;年紀老邁;已有很多姬妾;造過邪淫的罪業。

家中妻子兇悍;家中有俊秀的男僕;想盡辦法生子卻無效。

自己地位顯赫,妻子卻仍在故鄉。

(以上八條,初就理而論,次考慮自身實際狀況,次體察妻子的感受。以下各條也同時適用於讀書人和普通百姓。)

不敢作妾第十

與自己同姓的女子;讀書人家的女兒;尼姑或寡婦的女兒。

祖父、父親的婢女。

(以上四條,初為外人,次言家中。)

【注】不敢作妾,指不敢娶為妾的女子。

居家門

(共十條,合計一百條,多屬家庭生活應該注意的事項。)

堂堂鬚眉男兒,頂天立地大丈夫。受到全家人尊敬,以我的言行為準繩。如果自己行為不正,各種問題都會發生。上天厭惡淫逸的人,如同丟棄鼻涕唾沫。邪淫所受到的報應數不勝數,說起來令人傷心,聽起來頓感悽愴。謹述所見,苦口婆心,若能依此持家,定能流芳千古。

杜邪第一

妓女不許入門;戲曲藝人不許入門;賭博、嫖妓的人不許入門。

巫師不許入門;藥婆不許入門;出售性用品的人不許入門。

(以上六條,初杜絕邪淫之人,次斷除淫亂的誘因。)

遠嫌第二

同胞兄弟不互相進入對方的臥室。嫂子和小叔子相見時笑不漏齒。男孩、女孩五歲後不一起睡覺,十歲後不一起吃飯;不互相穿內褲。探望已出嫁的姊妹,不進入她們的臥室;不私自會見堂姊妹、嫂子、小叔子;不與五服之外的姊妹私自見面;抱年幼的妹妹、侄女時,不裸露身體,不親吻。

女子無故不見丈夫的姐夫、妹夫。自己不會見妻子的姊妹。女婿到妻子娘家,不進入內室。妾的兄弟不應拜見正妻。

童養媳年齡小的時候,也不要在一起吃飯。若非很近的親戚,內人不要和來客問候。若非婚喪大禮期間,內人也不要與來客問候。

(以上十五條,初是同姓親屬間的禮節,次是異姓親屬間的禮節,次是同姓、異姓親屬均應注意的禮節。)

肅閨第三

家中沒有潑婦的叫罵聲。婦女不濃妝艷抹,不佩帶香囊;不出外觀燈、看戲;不在門內向外張望。飲酒要少;不說髒話。夫妻相敬如賓。婦女笑不露齒;夏天不脫外衣。夏天男子下身須穿兩層衣服,女人穿三層衣服。女人的衣服不在外面晾曬,不薰香。名片書信等不要讓妻子、女兒代筆。妾不接近男性僮僕。

男僕不裸露身體;婢女不去集市購物。

(以上十五條,初是妻妾應注意的事項,次是男女僕人應注意的事項。)

家教第四

當著子女的面,夫妻不作輕浮的舉動。

男孩十歲後,不再接近婢女;帶著孩子到親友家做客,不要讓他進入別人的內室;走路時要求他目視前方;不許多喝酒;不許觀燈、看戲、遊春;不許染習各類賭博遊戲;不得親近狂妄的人;不要以毀謗佛法的人為師;讓他儘早修習不淨觀;讓他了解行善得福、淫逸招禍的道理。

幼女不要讓男性僮僕抱;女兒六歲以上不輕易出外;不許飲酒;不許看山歌、小說’不學詩畫琴棋。常讓她誦經念佛;教導她遵守三從四德的行為規範。

(以上十八條,先要求父母以身作則,其次教子,再次教女。)

冠婚第五

兒子未滿二十,沒有舉行冠禮以前,不要給他成婚。招贅女婿及童養媳,婚前應互不相見。婚禮時洞房內不應有戲謔調笑。

兒子年滿二十以後,父親就應該節慾。兒子結婚以後,父親就應該斷欲。

(以上五條,初夫道,次父道。)

喪祭第六

為父母守孝的三年喪期內,不得迎娶妻妾;夫妻睡覺時不在一個房間。為祖父等守孝一年的喪期內,夫婦可以在一個房間睡覺,但不過性生活。

父母去世忌日,夫妻睡覺時不在一個房間;忌日的前三天,夫婦可以在一個房間睡覺,但不過性生活。

(以上五條,初為喪期注意事項,次為祭期注意事項。)

宴會第七

宴會時不演奏音樂;不沉湎於狂歌痛飲之中;家中的妾和婢女不陪客人喝酒。

除非是接近,否則不邀請寡婦來家中飲酒,也不留宿。家中有女性親戚留宿時,男子的臥室應安排在距離較遠的位置。親戚所帶的婢女,應該和她的女主人睡在一起。派遣年輕的女僕去邀請遠客,一定要讓她丈夫陪同。

(以上七條,初是對男子的要求,次是對女性的安排。)

遠慮第八

一家之主要早起晚睡,不輕易與他人來往,看護好家門。不參與民間迎神遊街等活動。

行為謹慎、性情純樸的子女宜於晚婚,自制力差的子女要早日成親。孩子年幼時不要提前聯姻,不要過於相信媒人。不要輕易讓女兒當童養媳。有兩個兒子的父親,喪偶後不應再娶;有一個兒子的父親,喪偶後只宜娶妾,以免後妻虐待原妻所生子女。年輕寡婦有志的可以終身守節,無力守節的則應再嫁。

家中不用美貌的乳母。不宜揚家中姬妾的美貌。男僕和婢女不一起吃飯,不同室住宿。家中不用美貌的婢女。不用俊秀的僮僕。

不收藏戲文小說。不收藏美女圖像。不收藏樂器。

(以上十五條,初防範意外事件的發生,次婚嫁避免出現失誤,次對待妾婢和僕人應注意的事項,最後是器玩方面應注意的事項。)

世諱第九

父子一起生活,要防止長輩與晚輩間的亂倫事件。兄弟一起生活,要防止同輩間的亂倫事件。

親戚在一起生活,要防止不同姓氏間的亂倫事件。未婚女子與外界有所聯繫,要防止發生閨醜。

(以上四條,初防止家庭倫理敗壞,次防止家族名譽受損。)

【注】世諱,世間的人倫禁忌。

御下第十

寬待家中的男僕,常把他們想成自己的兒子。對於家中婢女,常把她們想成自己的兒子。對於家中婢女,常把她們想成自己的女兒。

妻子不在家時,婢女不得在主人的寢室里躺臥。平日脫鞋帽、換衣服,不要讓婢女幫忙。不讓婢女洗滌男子的便器。及時給家中男僕完婚;剛成親的僕人不派往遠處。婢女的父母備好錢財來贖,要及時把賣身劵還給他們。家中男僕女兒的婚嫁,要由其父母做主。男僕與婢女通姦,應及時予以辭退,但不得嚴刑拷打。責罵奴婢時,不得連及他們的父母家人。奴婢如果罵別人,也要嚴格禁止。

(以上十條,初存心仁厚,次寬待嚇人。)

【注】御下,使用和對待下人。

廣戒門

(共十節,合計一百二十條,多屬身心修養應當注意的事項。)

“諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。”這是《增一阿含經》中,阿難尊者所述的《七佛通戒偈》,它以概要的語言諄諄告誡修行必須遵循的準則。我在這裡廣述戒淫的條例,也是本著同樣的菩提心。不要因為我人微言輕,便忽視這些內容。恭請各位君子,以清淨心洗耳諦聽。

守身第一

不敢以父母賦予的身體做有損道義的行為,敗壞名譽,令人不齒。不敢以父母賦予的身體,年紀輕輕尚未發育成熟,便貪淫好色,損壞身體,多病早夭。

不敢以父母賦予的身體觸犯國家法令,被依法懲處。

不敢以父母賦予的身體做傷天害理的事,受到上天懲罰,原有的福分、前程全被勾銷。不敢以父母賦予的身體造下絕嗣的惡因,斷子絕孫。

(以上五條,初就名譽、壽命而言,次就國法而言,次就因果報應而言。)

攝心第二

務必斷除愛染心、貪慾心、驕傲心、奢侈放肆心、好逸享樂心、妒忌心、固守惡習心、迷戀心、隨波逐流心、退縮偷安心。

常發慈心、悲心、寬恕心、智慧心、厭離心、羞愧心、恐懼心、懺悔心、堅固心、出世心。

(以上二十條,初斷除虛妄心,次培養真誠心。)

言語第三

與女性說話時,不流露出欲望的表情,不談及夫妻間懷孕、生育等事。不散播有關閨門隱私的傳言;不破壞別人的婚姻;不代人說媒;不為別人買婢女和納妾做介紹人。不用污言穢語辱罵仇家;不說可能會引發他人慾念的風流話。

遇見出遊的女子,不應轉告他人,以免引起觀望流盼;不傳播在某處有戲劇演出的訊息;不議論女子的貞節、淫亂,以及相貌美醜等;不討論女人服飾是否漂亮;不說某家有賢女、大齡女子、美女等;不問某家婦女是否有孕;不稱讚宣揚色情的書籍。常說行善行惡必有報應;常說人死後神明不滅。

(以上十六條,初多積陰德,次斷除他人邪念。)

文藝第四

多閱讀佛學經典;少撰寫吟詠風情的詩詞歌賦。

看到書中記載的貞節婦女,常起恭敬之心;對書中記載的美女,不起愛戀染著之心;對書中記載的違背禮教之事,不起讚許認同之心。祝賀祖父、叔伯、兄弟、姊妹完婚的詩文,不著力渲染吟詠。

以正確的觀點著書立說:“不閱讀、評點各類傳奇故事。為節婦作傳記,不稱讚其相貌。對眾人稱揚的婦女貞節事跡,不妄加質疑翻案。不出版流通婦女寫作的詩文。編寫史書時,遇到引誘人淫亂的史事記載要盡力刪去,特別是誹謗僧尼的內容更應徹底刪除。

(以上十二條,初培養善心,次防微杜漸,次常想有益於眾生。)

【注】文藝,指文學寫作。

出外第五

不去茶樓酒館;不赴有倡優作陪的宴席;不參加男女混雜的遊春活動;法庭審訊男女姦情時不去旁觀。

不在寡婦家住宿。到朋友家拜訪時,在主人得知前不私自進入門廳;不窺視主人的內室;不抱別人家的小女孩;不合別人家的婢婦說笑。

見婦女時不刻意修飾自己;不在心中揣測是誰的妻子、女兒,是否已出嫁,是否懷孕,是否賢惠。看到婦女的衣服、飾物等,不去想是哪位婦女的衣服。在別人家裡見到已去世婦女的遺像,不注目凝視,不想漂亮與否。看到人和畜生性交,心中不生歡喜。

在外若與男子蓋一床被子,不脫去下身的衣服;不與其他男子一起洗澡,一起入廁。

(以上十六條,初為不宜前往的地點,次避免嫌疑,次保持心念的清淨,次注重儀容舉止。)

相與第六

不與毀謗佛、法、僧三寶的人交往;不與編寫淫穢書籍的人交往;不與喜歡談論閨門隱私的人交往;不與嫖娼者、同性戀者交往;不與喜歡喝酒賭博的人交往。

常勸人皈依佛、法、僧三寶;常勸人流通勸善之書;常勸人深信因果報應;常勸人受持不發生婚外性關係的不二色戒;常勸人修持不淨觀法。

(以上十條,初慎重交友,次善於忠告。)

【注】相與,結交朋友。

時令忌第七

佛降生日;佛成道日;天地交會的日期;國家的忌日;日光、月光、星光照射之下;有雷電風雨的日子;六齋日(每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十)、十齋日(每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十);三元日(正月十五為上元,七月十五為中元,十月十五為下元),五臘日(正月初一為天臘,五月初五為地蠟,七月初七為道德臘,十月初一為民歲臘,十二月初八為候王臘);八王日(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至);大寒、大暑的日子。

父母的生日、忌日;夫婦的生日。

(以上十二條,初為公眾忌日,次為個人忌日。)

【注】時令忌,有關日期、節氣等的禁忌。

胎產忌第八

孕婦若不斷絕性生活,孩子易得天花而夭折。因性生活使身體疲勞,子女易患小兒驚風症。因性生活使精神耗損,子女容易沾染貪淫好色的惡習。服用助陽的熱藥,子女容易長瘡,常會並發血症。孕期舉止輕佻,子女形體不端正。孕婦飲酒,子女往往縱慾放蕩。孕婦精氣損耗,所生子女體弱膽怯。

孕婦產後身體尚未康復即過性生活,夫妻易得五勞、七傷之症。

(以上八條,初孕期,次產後。)

【注】胎產忌,懷孕及產後期間的禁忌。

妻妾忌第九

地點不當;通過生殖器以外的方式交合;懷孕期間;產後未滿四個月;抱著小孩時;給孩子哺乳時;患病時;妻妾父母的生日、忌日。

尊重妻室,常想她是岳父母的女兒;常想她是自己父母色兒媳。

(以上十條,初謹防身孽,次斷絕意孽。)

【注】妻妾忌,與妻妾同房的相關禁忌。

雜錄第十

遇見婦女,不以目光迎送顧盼,不說髒話;不和婦女一起乘涼;不觀看迎親儀式;在原則問題上不要懼內;不虐待妻子;小便時不看下面;不故意手淫射精。

擦除街市上張貼的淫穢傳單;經過尼姑、寡婦的牆下不隨意小便;遠見有婦女時不小便;晚上不裸體。

(以上十一條,初斷除輕薄行為,次常存仁厚之心。)

滅罪門

(共七節,合計六十條,多屬內心淨化應當注意的事項。)

光陰似箭,日月交替,生命像流水一樣迅速消逝。大限到來之時,誰都無法逃避。趁著現在身體健康,何不痛下決心懺悔修行。只要眼、耳、鼻、舌、身、意六根不被外界所誘動,就能夠滅除生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛之苦,獲得永久的清涼快樂。

親近三寶第一

參究禪學以悟明心地;常修淨土以圓成佛道。

繼承發揚佛教精神,使更多的人發菩提心,行菩薩道;塑造佛像;、修建殿宇。

出資印刷流通佛學經典;持誦神力廣大的密咒。

經常參訪高僧大德,供給衣服、飲食、臥具、醫藥等日常生活用品;不苛求僧人、尼姑的過失。

擔任官員時要護持佛法。

(以上十條,初歸信,次敬佛,次敬法,次敬僧,末總結。)

發宏誓願第二

眾生無邊,誓願度脫。

煩惱無盡,誓願斷除;法門無量,誓願修學。

佛道無上,誓願成就。

(以上四條,初慈悲心,次智慧心,末圓滿心。)

懺除業障第三

我今至誠懺悔無始以來淫亂六親尊長的罪過;至誠懺悔淫亂出家四眾的罪過;至誠懺悔淫亂朋友妻妾的罪過;至誠懺悔淫亂奴僕婢女的罪過;至誠懺悔淫亂歌童妓女的罪過;至誠懺悔淫亂神女仙姑的罪過;至誠懺悔淫亂天龍八部的罪過;至誠懺悔淫亂鬼魅妖狐的罪過;至誠懺悔淫亂餓鬼畜生的罪過;以上一切罪惡污垢,懇請佛菩薩慈悲哀佑,予以滅除。

又代往世、今生的父母六親懺悔;又代國王、師長懺悔;又代比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷懺悔;又代朋友熟人懺悔;又代無量劫以來的債主怨家懺悔;又代地獄、餓鬼、畜生懺悔;又代蒙受刀兵、饑饉、疾疫苦難的眾生懺悔;又代諸天諸仙懺悔;又代盡虛空遍法界一切苦惱眾生懺悔。這些眾生的一切罪惡污垢,懇請佛菩薩慈悲哀佑,予以滅除。

(以上十二條,初自我懺悔,次代眾生懺悔。)

修福利人第四

施送戒淫的書籍;銷毀他人的淫書。

盡力保全婦女的貞節。

資助困難家庭置辦女兒嫁妝;幫人贖回被買賣的良家婦女;收養兒童;施送有助於胎產的藥方。

(以上七條,初助人以智慧,次助人以名譽,末助人以錢財。)

現在覺悟第五

見妻妾生育兒女,承客群多痛苦,應想是自己拖累她受苦,心裡默念佛號,願她生生世世不再做女人,往生到佛國淨土;見到子女生病,以及生育之苦,也要想是自己拖累他們受苦,願他們永脫輪迴、往生淨土;見婢女抱著自己的小孩,也要想是自己拖累她們受苦,願她們永脫輪迴、往生淨土。

遙想後世子孫,一代又一代娶妻、嫁女、產育、生老病死,也應想是自己拖累他們受苦,願他們永脫輪迴、往生淨土。

(以上四條,初因所見而醒悟,次因所想而醒悟。)

隨喜功德第六

見到婦女恪守貞操;見到貧女、大齡女子能夠出嫁;見到夫婦和好;見到善書。

見人脫離慾海出家修行,應當讚嘆助成,令生歡喜。

(以上五條,初對世間功德隨喜讚嘆,次對出世間功德隨喜讚嘆。)

罪滅之相第七

忽然不想男女欲愛之事;忽然發覺女身污穢;忽然厭惡倡優;忽然想毀掉描寫色情的詞曲、小說。

忽然生起慈悲之心;忽然相信因果報應;忽然樂意布施;忽然對佛、法、僧三寶產生虔誠的信仰;忽然明白自己將來一定會死亡;忽然厭惡自己的肉體,生起出世解脫的渴望。

(以上十條,初為愛欲方面的轉變,次為其他方面的轉變。)

經要門

(所引經文分為四節,合計二十四條,多屬格除邪念,啟發真知應該懂得的道理。)

南北朝時期的三藏法師鳩摩羅什是歷史上著名的佛經翻譯家,他在臨終前發誓說:“我翻譯佛學經綸三百餘卷,皆遵循原義,字字誠實。如果所譯經典真實無謬,願我焚化之後,舌不焦爛。”果然在他火化時,舌頭沒有焚毀,色如紅蓮花,成千上萬的人都親眼目睹。請看鳩摩羅什法師的真誠誓言,竟能有如此大的威力。無論天宮、龍宮都珍藏著大量佛經,以妙香、鮮花和萬層寶塔供奉。然而世間凡夫大多無緣拜讀佛經,當面錯過,令人嘆惜。我現在淨手潔案摘錄部分經文,刻版印刷,廣為流通。願有識之士受持奉行,共斬淫魔,在愛欲橫流的世界中超然獨立。

菩薩訶欲經第一

《大寶積經》說:“菩薩觀察世間眾生愚痴顛倒,對淫慾貪戀痴迷。他們對自己的母親、姊妹尚且侵辱,何況是別的婦女。看到這些情形,菩薩心中默念:‘這真是個苦難的世界!這些愚痴的眾生,曾在母胎中逐漸發育,再由產門降生。怎么竟然如此無恥,做出淫亂的惡事?他們的下場真是可悲,必將墮落地獄、畜生、閻羅、餓鬼中,承受無邊痛苦,沒有片刻停息。就像盲人被群狗追逼,即將墮入無邊深淵,這些罪惡眾生所面臨的處境正是如此。就像豬圈中到處糞穢,豬在裡面躺臥進食,從不覺得厭惡,這些罪惡眾生的狀況正是如此。我應當為他們宣說微妙的佛法,使他們永遠斷除愛欲煩惱。’“

《月上女經》說:”你們過去世中或許曾作過我的父親,我也許曾作過你們的母親,在無盡的輪迴中彼此互作父母、兄弟,怎么可以生起愛欲之心?我在過去世中或許曾殺害過你們,你們也曾殺害過我,在無盡的輪迴中彼此相互仇殺,怎么可以生起愛欲之心?“

《大智度論》說:“菩薩觀察世間各種危害當中,女人所造成的危害最為深重。相比之下,刀、火、雷、電、霹靂、怨家、毒蛇等危害,還可以短暫接近。而女人本性慳吝、忌妒、嗔恨、諂諛、妖媚、污穢、爭鬥、貪得、怨恨,不可片刻親近。”

《增一阿含經》說:“不與女人來往,也不在一起談話。誰能遠離女人,誰就可以遠離八難。”

《長阿含經》中,阿難問佛:“在您滅度之後,若有女人前來請教,應該怎么辦?”佛說:“不要與她們相見。”阿難又問:“不要和她們說話。”阿難又問:“不得已給她們說法,應該怎么辦?”佛說:“應隨時觀察約束自己的內心。”

《密嚴經》說:“男女互相貪愛,精血交合,懷孕生子。如同蟲子出生在臭泥之中,人出生於母胎也是如此。”

(以上共六段,前兩段悲憫一切眾生,次三段斷除淫慾起因,第六段揭示人身不淨而約束。)

邪淫罪報第二

《法苑珠林》說:“佛曾說過邪淫有十種罪報:第一、常擔心會被女人的丈夫所殺。第二、夫婦關係不和睦。第三、壞事增加,好事減少。第四、自身早亡,致使妻子兒女孤寡無依。第五、家中財產不斷耗盡。第六、只要發生不好的事,總是被人懷疑。第七、受到親友的誹謗。第八、隨處有人結怨成仇。第九、死後墮入地獄。第十、命終轉世後生為男子,則妻子不貞潔;生為女人,則與多個女人共一夫。”

《八師經》說:“與他人的妻女邪淫,會遭到其丈夫的嚴懲,並殃及自己的家人,也會被官府逮捕,遭受嚴刑拷打。死後還要在地獄、畜生中依次受罪。好不容易再得人身,家裡也會發生婦女淫亂的醜事。我因為見到這樣的報應,不敢再有任何邪淫行文。”

《薩遮尼乾子經》說:“自己有妻室卻不知滿足,喜歡淫亂他人妻女。這樣的人已喪失慚愧心,必將受盡苦難,沒有任何快樂。”

《優婆塞戒經》說:“如果在不適當的時間、不適當的地點,以及與同性戀者、立志獨身不嫁的處女發生性關係,就叫做邪淫。如果把自己的妻室想成別的女人,或者想像與他人的妻女發生關係,也叫做邪淫。邪淫的罪業有輕有重。欲心若重,罪業就重。欲心若輕,罪業就輕。”

《涅槃經》說:“菩薩雖沒與女人親密接觸,但看到男女相伴便心生貪愛,也是毀破淨戒。”

《造像功德經》中,佛對彌勒菩薩說:“有四種原因使男子成為沒有性能力的閹人:第一、殘害他人和動物的軀體;第二、對持戒的出家人憎恨、嘲笑、毀謗;第三、貪慾深重,蓄意犯戒;第四、親近犯戒之人,並勸說他人犯戒。若有男子曾經犯下這樣的罪業,其後能信仰佛法,建造佛像,就可以不再受這些報應。又有四種罪業使男子成為兼具男女二根的陰陽人:第一、與自己的尊長做淫穢的事情;第二、發生同性戀;第三、手淫;第四、從事色情業。若有人犯下這些罪業,其後能痛加懺悔,建造佛像,就可以不再受陰陽人的報應。”

(以上共六段,前三段是惡人的報應,第四段告誡善人,第五段告誡出家人,第六段勸造淫業者懺悔。)

戒淫功德分第三

《七佛滅罪經》說:“受持不邪淫的戒律,就會得到五位善神的護衛。第一位名叫貞潔善神,第二位名叫無欲善神,第三位名叫淨潔善神,第四位名叫無染善神,第五位名叫滌盪善神。”

《佛般泥洹經》中,佛對萘女說:“不邪淫的人有五種福德:第一、受到眾人稱譽;第二、不懼怕縣官;第三、自身安樂;第四、死後升天;第五、清淨污染,得涅盤道。”

《戒德香經》說:“不淫佚的人,決不會侵犯他人之妻。這樣的善人,生生世世都在蓮花中化生。”

《楞嚴經》說:“若是世界上的六道眾生心中沒有淫念,就不會再有生死輪迴。你專志於修習三昧,就是為了解脫生死。若不斷除淫心,就不可能脫離輪迴。即使入於禪定、智慧過人,若不斷除淫念,還是會墮入魔道。只有使自己的身心中一切的淫慾動機都徹底斷除,以至於連斷除的執著也沒有了,才有可能證得佛的無上智慧。”

《提謂經》說:“每年三個應該長齋的月份(正月、五月、九月),每月的六個齋日(初八、十四、十五、二十三、二十九、三十),以及日光、月光、星光之下,每年的八王日(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至),都要禁止淫慾。”

《禪要訶欲經》說:“修行之人為證得道果而持戒修定,首先必須斷除對人體的六種貪愛,即對頭髮、牙齒、肌膚等色澤的貪愛,對容貌的貪愛,對儀表風度的貪愛,對悅耳的話語、音聲的貪愛,對細滑觸覺的貪愛,對人體姿態的貪愛。如果執迷於這些貪愛,應觀察人體內部器官和消化排泄物,以及死後種種可惡不淨之相,從而加以斷除。”

(以上共六段,前兩段講所得福德,次兩段講脫離輪迴,後兩段簡述戒淫方法。)

警悟在俗分第四

《菩薩訶色慾法》說:“女色是世間的枷鎖,凡夫由於貪愛而難以自拔。女色是世間深重的患難,凡夫為其所困而至死不能脫離。女色是世間的災禍,凡夫與之相遇,必將備受困苦。修行者既已捨棄對女色的貪戀,若再重新萌發,就像出獄後仍想入獄,神志正常後又想再次發狂。”

又說:“女人的特徵是說得像蜜一樣甜,心中卻懷著歹毒。如同鏡子般平靜清澈的深潭中藏著蛟龍,如同金山寶窟中藏著獅子。家庭失和往往由婦人引起,宗族衰敗往往是婦人失德所致。如同一個陰險的惡賊,蓄意毀壞他人明辨是非的能力。就像高張的羅網,群鳥落入就再也不能起飛。又像水中的密網,眾魚游入必將喪身失命。有智慧的人知其害而遠避,不會被此物所迷惑。”

《大寶積經》說:“當知對女人的貪戀,是眾多苦難的根源,是障礙善法的根源,是互相殺害的根源,是煩惱束縛的根源,是結怨為敵的根源,是生來失明的根源。當知對女人的貪戀,能毀滅聖者的智慧。當知對女人的貪戀,如同把熾熱的鐵花撒在地上,再用腳去踩踏。”又說:“為什麼稱作‘婦人’?所說的‘婦’,其意為加重負擔。它使眾生背負重擔,四處奔走。”

又說:“我看到一切大千世界之中,能給眾生帶來深重的損害,沒有什麼能超過對妻妾女色的貪慾。眾生被女色所迷惑,因此在修行善法時產生諸多障礙。”

《四十二章經》說:“人被妻子、兒女、住宅所驅使埋沒,超過了被關進監獄。關進監獄還有釋放的一天,人們對於妻子兒女的貪愛,卻永遠不能解脫。”

《道行般若經》說:“在家修行者見到女人,心中不生喜愛,而是要常懷畏懼。如同有人行走在荒涼無邊的湖澤中,心中畏懼盜賊一樣。”

(以上共六段,前三段總論女色之害,次兩段講眾生受女色驅使,最後一段使人懂的畏懼。以下各章內容均屬觀想法門,需要更為深入細緻的功夫。必須澄心默照,修持熟練,才能永斷淫根。)

胎獄觀

(此觀修成後,便可清楚了解胎兒的種種悲苦境遇,這是用人生最初降生狀況來滅除淫念的方便法門。)

父母生我之前,我的身體又在哪裡?只因當初投胎時,看到父母交合,心中生起貪愛。此心一起,就與父母的精血和合而入胎。在胎中的十個月里,依次受苦以償還宿債。母親吃熱的食物,胎兒感覺像受到熱水灼燙。母親喝冷水時,又像臥在寒冰之上。母親吃飽後,胎兒的頭上像壓著鐵袋。母親餓時肚裡空空,胎兒又覺得像在空洞中,無依無靠。

當臨產的那一刻,母親危在旦夕,父親擔驚受怕。家裡親人圍著產床,磕頭叩拜,求上天保佑。胎兒出生時,身體像夾在兩座山之中難以通過。接生婆握著胎兒的頭往外拉,就像拉著一根帶子。胎兒細嫩的皮膚接觸到她的手,如同刀劍刺身。胎兒出生後便放聲大哭,就是因為過於痛苦。人們聽到哭聲都開心地鼓掌稱快,他們忘了當年也曾受同樣的痛苦。夜靜的時候仔細想想,人們世世忍受如此痛苦卻不思解脫,真是咄咄怪事。以上出自《佛說五王經》,絕非我個人的臆說。

凡夫貪求愛欲,所以世世陷於無窮的困苦,經歷無量的時劫,卻無人能夠替代。要制服煩惱魔軍,最明智的辦法就是擒住主帥。其主帥便是淫魔,只要斷除愛欲,其餘煩惱自然降伏。以下根據經文,將住胎時的境況大致描述。期望世人善自珍重,早求解脫,不要再繼續周而復始地在生死大苦中漂流。

《修行道地經》說:“

胎兒初成的七天裡,沒有明顯的變化。

第二周,如半凝固狀的乳酪。

第三周,形狀像生酪。

第四周,形狀像熟酪。

第五周,形狀像生酥。

第六周,形狀像一塊息肉。

第七周,形狀像一段肉塊。

第八周,硬度變得像土坯一樣。

第九周,開始形成五泡,即兩肘、兩脾、頸部。

第十周,繼續形成五泡,即兩手腕、兩腳腕、頭部。

第十一周,又形成二十六泡,即十個手指、十個腳指,及兩眼、兩耳、鼻、口。

第十二周,泡相已形成完畢。

第十三周,出現腹部。

第十四周,生出五臟。

第十五周,生出大腸。

第十六周,生出小腸。

第十七周,生出胃部。

第十八周,生出二髒。

第十九周,生出手掌、足趺、臂節。

第二十周,生出陰部、肚臍、面頰、乳頭。

第二十一周,三百個骨節開始形成,像剛長出的瓠子一樣柔軟。

第二十二周,骨節漸漸變硬,像還沒有熟的瓠子。

第二十三周,骨節變硬,像胡桃一樣。

第二十四周,生出一百處筋。

第二十五周,開始生出七千條經脈,尚未長好。

第二十六周,經脈長成,像藕絲一樣。

第二十七周,已經有三百六十三處筋。

第二十八周,開始長出肌肉、皮膚。

第二十九周,肌肉變得更厚。

第三十周,皮膚變得明顯。

第三十一周,皮膚變厚和結實。

第三十二周,皮膚已經長好。

第三十三周,耳、鼻、肩、指、膝節長成。

第三十四周,長出九十九萬個毛髮孔,尚未成形。

第三十五周,毛孔已長成。

第三十六周,指甲長成。

第三十七周,母腹中有風起,與胎兒的七竅相通。

第三十八周,根據胎兒前世的善惡,形成香、臭二種風,由此確定胎兒容貌、骨節的貴賤之別。

此時還差四天滿九個月。四天后,風吹著胎兒的身體,使其向下倒懸,頭對著產門。有福德胎兒,感覺像是進入浴池,或是來到滿是香花的處所。無福的胎兒,感覺像是從高岩上墜落,或是被懸掛在布滿刀劍的樹上,憂愁不樂。嬰兒出胎的時候,身體像受到兩座山的擠壓,異常痛苦,因此身識迷悶,記不清前世的事情。孩子漸漸長大,吃到各種糧食,體內便產生八十種微生蟲。(詳見“蟲寓觀”)

蟲寓觀

(此觀修成後,可以看到人體內聚集了各種微生蟲,這是開始用不淨觀來滅除淫念的方便法門。)

人的血肉之軀真是污穢,無數的微生蟲聚集其中。它們潛藏在身體的各個部位,形狀極為微細。凡夫的肉眼無法察覺,只有天眼才能看到。讓我們靜心反觀自身,你會發現執迷男女身相是多么可笑。

《正法念處經》說:“

人的頭部有二種蟲,在其中活動,常以腦汁為食。

有放逸蟲,住在頭頂,令人生病。

有發蟲,住在頭骨以外,常以頭髮的根部為食。

還有耳蟲,以耳中肉為食。

有鼻蟲,以鼻中肉為食。

有脂蟲,住在脂肪中,生氣時讓人頭痛。

有食涎蟲,住在舌根,生氣時讓人口乾舌燥。

有醉味蟲,住在舌端,遇到美食就昏醉,遇到不好的食物就變得衰弱。

有六味蟲,這些微蟲喜歡什麼滋味,人也就會喜歡。

有牙根蟲,住在齒間,生氣時讓人牙痛。

還有四種微蟲,住在咽喉中,人吃東西時能讓津唾雜亂,咽入喉嚨後與腦部的粘液混合,有時會發生嘔吐。

有抒氣蟲,生氣時讓咽喉閉塞。

有二種續蟲,生在關節間,讓人脈通。

有腫蟲,住在身內,這種蟲飲血後,會使人自然發腫。

有嗜睡蟲,住在全身各部,疲勞的時候就聚集到心臟,人就會睡眠。

還有十種蟲,住在肝臟、肺部,使人得病。

還有二十種蟲,住在骨髓中,以人的精液為食,使人慾火熾盛。

還有二十種蟲,住在陰部,讓人消瘦多嗔,下體常臭。

還有十種蟲,住在屎尿中,又臭又難看,有時讓人腹瀉,有時讓人便秘。

(以上八十種微生物,它們的名稱、形狀,在佛經中有詳細記述,這裡就不一一摘引了。)

不淨觀

(此觀修成後,頓時覺得男女精血污穢,這是破除淫慾衝動的方便法門。)

世間一切苦惱,都由愛欲而起。世間凡夫無法斷除愛欲之心,見到美色便神魂顛倒,愛水從骨內溢出,慾火在眼中燃燒,於是色膽包天,縱情妄為,造下深重的罪業。他們平時或許還能顧及禮義,愛惜自己的名譽,到了此刻便把廉恥之心拋到腦後。對鬼神的報應尚且不存畏懼,一般的道德禮教又怎能約束?

縱觀茫茫濁世,監獄、訴訟日見增多。古代儒家聖賢諄諄教誨,其所確立的道德行為準則,對於這些愛欲深重的眾生,往往只是一紙空文,無法發揮作用。幸而有如來的經教住世,為眾生打開了通往清涼安寧的甘露之門。佛以大慈大悲,教導人們修持不淨觀,使滿腔慾火化為寒冰。縱使是天上的仙女,也像面對滿身瘡癩的乞丐一樣。何況是凡間的婦人,一層薄皮內,滿是血肉屎尿。不用多談因果報應,也不必設定嚴刑,只要如實了解人體內種種污穢不淨的狀況,就再也不用受淫魔的侵擾。不淨觀修煉純熟後,能從根本上拔除心中愛欲。

在《楞嚴經》中,有一位摩登伽女,見到阿難相貌端嚴,心生愛欲,無法自制。多年以前我也曾如此,雖然多方克制,欲心還是不由自主地萌動。直到修習不淨觀後,慾念才頓時減輕。今天我終於開始醒悟,至誠皈依大慈大悲的佛陀,立誓於未來世掃盡魔軍,在無量的世界中化身無數,利益一切有情眾生。

友人張冰庵先生曾諄諄教誨我,他說:“修習不淨觀,就像學庖丁解牛。庖丁技藝純熟後,眼中不在把牛身看作一個整體,而只是各部分肢體器官的組合。因此一把刀用了十九年,還像剛磨過一樣。”如今我這把降魔劍,也已百鍊成金,能斬盡一切妖媚容貌的誘惑,因為在我的眼中,人體不過是各部分肢體、器官的組合而已。即使是美女西施與我促膝而坐,在我眼中也不過是一具由韌帶連線的骨架,內外由頭髮、汗毛、指甲、牙齒、內臟,以及血、肉、痰、淚、屎、尿等三十六種器官、分泌物、排泄物組合而成,所有這些器官、物質,不僅形狀難看,而且氣味腥臭。古代魯國有一位君子名叫柳下惠,其坐懷不亂的美德為世人所讚頌。然而與女子有密切的身體接觸,難免有所染著。今人遠沒有柳下惠的操守,切不可妄自效仿。

我寫的這些文字,語句粗淺,沒什麼韻味,只求把意思表達清楚,連牧童也能聽懂。聽後請轉相勸化,徹底斷盡滔滔愛河。願佛法廣泛傳播,教化眾生,讓這個愛欲橫流的濁惡世界,變成清涼自在的淨土。

一、男女總相

靜觀一切凡夫,都是由於自心及父母的情慾而投生,這是種子不淨。

入胎時,由父母精血和合而受孕,這是受生不淨。

住胎時,在母親腹中生髒之下、熟髒之上,這是居處不淨。

在胎中,全靠母親的血液供給營養,這是所食不淨。

住胎十月期滿,由產門生出,這是初生不淨。

人體內有全身的血液、各種臟器、各種消化物、分泌物、排泄物,九竅常向外排出廢棄物,這是周身不淨。

二、女根垢相

《大威德陀羅尼經》中,佛對阿難說:“女人體內有五個蛆蟲區,而男子沒有。這五個蛆蟲區,位於陰道中。每一蟲區有八十隻蟲,蟲的兩頭有嘴,像針頭一樣。這些蛆蟲長侵擾女人,不斷地叮咬,使她們感到心神不安,並有很強的欲求。”

三、女腹垢相

《禪秘要經》說:“如果修行者的慾念無法克制,日夜憶念不止。就要像救火一樣,立即加以對治。對治的方法,是先觀察女人體內的子髒。子髒在生髒之下,熟髒之上,有九十九層膜,如死豬胞,裡面盛滿了膿液。其形狀像馬腸,上圓下尖,通到產門。中間有一千九百個很細的節,如芭蕉葉紋。有八萬個戶蟲,圍繞在四周。人飲水時,擴散到四百零四個經脈。這些蟲喝後,就會吐出敗膿,其色如血,裡面有一些微蟲爬來爬去。積聚一個月後,向體內排出,所以女人會有月經。”

四、身軀垢相

又說:“男子周身有四百零四個經脈,是從眼部開始擴散,進入腸子,直到生髒之下,熟髒之上。兩邊盛著青色的膿,如野豬的精液,極為臭惡。到隱藏處,分為三支,如芭蕉葉文,有一千二百個脈。每一脈中都有風蟲,極為微細。初了風蟲,還有筋色蟲,其數有七萬八千,彼此圍繞成環狀。男子眼中看到女色後,引發心裡的慾念,心念一動,四百零四個經脈隨之而動,八萬個戶蟲同時張口,它們的眼裡流出青白色的淚,變成精液,從尿道而出。”

五、修觀成效

佛對舍利弗說:“如果四眾弟子,穿慚愧衣,服慚愧藥,想得到徹底解脫,就該像飲用清涼甜美的甘露一樣,修行不淨觀。按照前面所說的方法,觀想女腹中的子髒,以及生殖器官,並觀想男子身內的種種微生蟲,張口豎耳,瞋目吐膿。通過緩緩數呼吸的次數,讓自己靜下心來,一一觀想人體不淨之相,就像觀察手掌上的紋路一樣,做到無論是睜著眼,還是閉著眼,這些不淨相都能夠在自己眼前清清楚楚顯現出來。這樣的不淨觀法修成後,心裡的慾火自然滅除,即使看到天人、天女,也會像看到滿身瘡癩的人一樣。觀察自身、他身,乃至欲界天中的所有眾生,都是這樣。能服用這劑良藥,就能成為大丈夫、天人之師,不會再被男女愛欲的大河所淹沒。當知這樣的人即使還未能出離生死,其身心也香妙淨潔,如優缽羅花。他們是人中的香象,具有不可戰勝的力量。一切的龍王、力士、摩醯首羅,都不能相比。”

六、殷切勸修

《禪要訶欲經》說:“就像囚犯被關押在獄中,四周堅固嚴密,除了從廁所的糞孔逃走,再沒有別的出路。又像有人中毒,只有糞便才能解救,除此以外再沒有其它的藥。明白了這個道理,為了斷除愛欲、出離生死,必須專注不懈地修持不淨觀。”

四覺觀

(此觀修成後,深知任何人的身體都包藏污垢,這是在日常情況中破除貪慾的方便法門。)

凡夫的淫慾心理,在每一世的輪迴中,隨著性別的轉換而變遷。前世做女人時,見到男子便心生歡喜。今生是一個男子,又會愛戀女人的身體。若能隨時隨地察覺到人體的不淨,貪愛之心便無從而起。

一、睡起生覺

默想清晨睡醒後,兩眼朦朧,還沒來得及洗漱。此時滿嘴粘膩,舌黃堆積,很不乾淨。當想即使是絕世美女,嘴唇像櫻桃一樣紅潤,在剛起床沒化妝打扮之前,也是這付樣子。

二、醉後生覺

默想飲酒過度後,體內五臟六腑不停地翻滾,到了早晨忽然嘔吐,把肚裡沒有消化的東西全部吐出。餓犬聞到這股味道,也會搖著尾巴跑得遠遠的。當想即使是玉女佳人,吃飯時細酌輕餐,吃完飯杯盤狼藉的時候,她們肚裡的東西也都如此。

三、病時生覺

默想因病臥床時,臉色發黑,形容枯槁。或是瘡癰潰爛,膿血交流,臭不可近。當想即使是天姿國色的美女,年輕漂亮,當她們疾病纏身的時候,也是這付樣子。

四、見廁生覺

默想大路上的公廁,糞坑裡堆積著屎尿,到處爬滿了蛆和蒼蠅。當想即使有千嬌百媚的姿顏,每天香湯浴體、龍麝薰身,而當飲食消化之後,排泄出的東西也都如此。

九想觀

(此觀修成後,才了解死後的種種悽慘境況,這是用人生最後死亡的狀況滅除淫念的方便法門。)

人只要想到死後的情形,慾火就會頓時熄滅,化為清涼。世俗之人聽到死便覺不快,以為不吉利,然而千方百計保養,百年之後同樣化為灰燼。這裡所講述的菩薩九想觀,是引領我們脫離生死苦海的寬廣橋樑。

一、新死想

靜心觀察剛死去不久的人,僵直仰臥,全身冰涼,沒有任何知覺。當想我貪財戀色的身體,將來死後也必定如此,心中欲望頓時變得很淡。

二、青淤想

靜心觀察尚未棺斂的屍體,從死後的第一天到第七天,氣色越來越黑,變成青紫色,看著非常可怕。當想我像鮮花一樣青春英俊的身體,將來死後也必定如此,心中欲望頓時變得很淡。

三、膿血想

靜心觀察死屍開始腐爛,身上的肉化成膿,好像馬上就要淌出,體內的腸胃等器官已經潰爛。當想我風雅瀟灑的身體,將來死後也必定如此,心中欲望頓時變得很淡。

四、絳之想

靜心觀察腐爛的屍體停放已久,裡面的黃水不斷流出,氣味臭不可聞。當想我肌膚細膩香潔的身體,將來死後也必定如此,心中欲望頓時變得很淡。

五、蟲啖觀

靜心觀察停放很久的腐屍,遍體長滿蛆蟲,鑽來鑽去啃噬著,每個骨節裡面都像蜂巢一樣聚滿了蛆蟲。當想我與愛侶相偕相伴的身體,將來死後也必定如此,心中欲望頓時變得很淡。

六、筋纏想

靜心觀察屍體腐爛後,皮肉被蛆蟲吃盡,只剩下筋還連在骨節上。就像用繩子綑紮的木柴,全身骨架連在一起沒有散開。當想我愛意纏綿、偷香竊玉的身體,將來死後也必定如此,心中欲望頓時變得很淡。

七、骨散想

靜心觀察死屍,筋已爛掉,骨節四處分散,不在一個地方。當想我高貴富有的身體,將來死後也必定如此,心中欲望頓時變得很淡。

八、燒焦香

靜心觀察死屍被火燒過之後,又焦又黑的搐縮在地上,各部位被燒情況或輕或重,慘不忍睹。當想我才華蓋世的身體,將來死後也必定如此,心中欲望頓時變得很淡。

九、枯骨想

靜心觀察墳墓毀壞後,人骨被隨處丟棄,日曬雨淋,顏色變白或發黃腐朽,人和動物踐踏而過。當想我年華易逝的身體,將來死後也必定如此,心中欲望頓時變得很淡。

十、引經策發

《涅槃經》說:“菩薩應當修習對死亡的觀想,觀察人的壽命,似乎被無數的怨敵所圍繞,念念間在不斷減少,卻不會有任何增長。猶如山間瀑流片刻不停,又如清晨露水無法常在。如囚犯被押赴刑場,步步近死。如牛羊被人所牽,前往屠宰的地方。”

輪迴觀

(此觀修成後,便會了解六道生死輪迴的情形,這是用智慧破除迷誤的方便法門。)

人死之後,神識脫離軀體,形成中陰身。投生時神識進入胞胎,中陰身便自然消失。就如黑暗中點亮燈火,燈滅後重歸黑暗。這裡列舉了輪迴中十七種投、生的情景,有智慧的人應悉心觀察,有所醒悟。

一、人死後升天的情景

《正法念處經》說:“若在人間死去即將生到天上,會看見細軟的白氎(die二聲),仿佛要垂落下來。還會看見園林、蓮花、池水、歌舞嬉笑,聞到種種香氣,聽到美妙的音樂。親屬們雖然悲傷哭泣,但他由於所修的福業卻一點也聽不到,心中沒有任何牽掛,因此便生到天上。

二、南閻浮提死後生到北郁單越州的情景

此時的中陰身會看見細軟的赤氎,由於想得到它,便用手抓著往身邊拉,親屬們全都以為他在兩手摸空。接著會看見長滿青色蓮花的池塘,很多的鵝、鴨、鴛鴦,他饒有興致地進入池中戲耍。從池中出來,即看到未來的父母正在行欲,由於顛倒迷惑,便把父親看成雄鵝,而把母親看成雌鵝。若將生為男子,便看自己是一隻雄鵝,對父親生起瞋惱,對母親生起貪愛。若是生為女人,便看自己是一隻雌鵝,對父親生起貪愛,對母親生起瞋惱。

三、南閻浮提死後生到西瞿陀尼洲的情景

此時的中陰身會看見黃氎環繞,房屋都變成金色。看自己是一頭牛,把父親看成公牛,把母親看成雌牛。也由於性別的不同,對父母產生瞋惱、貪愛兩種不同的心理。

四、南閻浮提死後生到東弗婆提州的情景

其人臨終時,看到一切都是青色。由於擔心垂下的青氎墜落,就用手去擋,好像害怕的樣子。見到男女交合,都看成是馬,把男子看成公馬,把女子看成雌馬。也由於瞋惱、貪愛兩種心理,區分男女性別。

五、北郁單越州下品生天的情景

臨終時看見美麗的花朵,聞到奇妙的香氣,心中貪愛不捨,見到大樹便想上去。念頭一動便向上升起,直到須彌山上。於是便見到天上的世界,處處花果莊嚴。

六、北郁單越州中品生天的情景

臨終時看見池中蓮花,有許多蜜蜂圍繞。進入蓮花後,乘空飛到天上。

七、北郁單越州上品生天的情景

臨終時見到奇麗的殿堂,極為莊嚴。進入這座殿堂,就成為居住其中的天人。

八、北郁單越州生天還有一種情景

臨終時見到整潔的園林和遊玩場所,內心喜悅,不再有任何煩亂。由於心地清淨,隨即便進入宮殿,見到眾多天人各自在空中飛行遊樂。

九、西瞿陀尼洲生天的情景

臨終時見到寬闊的池水,神識隨著水流漂浮到對岸,看到許多美麗的天女,不禁上前擁抱,這樣便生到天上。

十、東弗婆提洲生天的情景

臨終時見到奇麗的殿堂,心中滿懷喜悅。在殿堂外看見許多天人正與天女遊戲。就像睡著了一樣,隨即生到天上。

十一、餓鬼業盡生天的情景

臨終時不再感到饑渴,雖然見到種種飲食,也只是看看並不食用。見到種種快樂的景象,很想前往,於是便生到天上。

十二、畜生業盡生天的情景

臨終時見到光明,心裡的愚痴在減少,智慧漸漸增長。見到種種快樂的景象,想要前往,於是便生到天上。

一、地獄業盡生天的情景

此時若受到獄卒的拷打,一打就會死去。若被投進鐵匣、銅釜中,一放進去就會死去。若被鐵鳥、惡獸所吃,吃了就會死去。死後不再在地獄中重生,隨即在空中見到歌舞戲笑,香風陣陣吹拂著身體,接著便生到天上。

二、人死後仍生人間的情景

臨終時看見大石山,仿佛要從空中墜落在身上,便伸出手去擋。又見此山像一張白氎,登到它的上面,卻發現是赤氎。接著又見到光明,有男女正在交合。若將生為男子,便見自身與母親交合,認為父親有所妨礙。若降生為女人,則與此相反。就在一剎那間,中陰身消失,神識進入胎中。

三、天上命終仍生天上的情景

天人臨終時身上的各種裝飾不會衰損消失,也沒有別的天人占了他原來的座位。若是從較低的天界生到較高的天界,臨終時會見到比原來更為美妙可愛的景象。

四、上界天命終退生下屆天的情景

臨終時所見的園林水池都不如從前,同時產生了饑渴和苦惱。心中急切地想滿足自己的需要,於是便退生到下界天中。

五、東弗婆提洲、西瞿陀尼洲彼此互生的情景

臨終時看到黑暗的洞窟中,有紅色的電光,像幡一樣垂下。用手接住幡,順著它進入窟內,就轉變為中陰身。此時或見兩牛交合,或見兩馬交合,於是受生入胎,如前所述不異。

(死後入地獄,臨終時也有各種景象,載於《觀佛三昧經》,這裡就不再贅述。)

天欲觀

(此觀修成後,便會明了天人福德輕重的原因,這是用天人愛欲清淡而自我警醒的方便法門。)

娑婆世界多么令人驚異,這裡的眾生幾乎沒有一個不愛女色。從天上的神仙,下到跳蚤、虱子,凡是有形體有神識的眾生,無一不被業海波濤所席捲。但是各自的染著程度,還是有著天淵之別。福報越重,愛欲就越淡然。罪孽越重,愛欲就越強烈。請看聚在一起交合的狗群,貪心何等強烈。一隻腥臊的母狗,公狗們愛之入骨。強壯的公狗趴在它的肩上,瘦弱的則圍在它的周圍。欲望得到滿足的公狗揚揚自得,拖著舌頭,垂下兩隻耳朵,全然不知羞恥。這時有狠心人掄起大棍,猛擊它的後背,這段恩愛就會頓時魂飛魄散。在天人的眼中,人世間對愛欲的貪著與此並沒有什麼兩樣。遠超天界之外是威德廣大的佛陀,在一切世出世間尊貴無比。

一、四天王天、忉利天

《樓炭正法經》說:“四天王天、忉利天的天人行欲之時,男女形體交合,與人間相同,但不泄

二、夜摩天

在夜摩天上,男女相悅時,彼此相互擁抱,或者拉著手就滿足了。

三、兜率天

在兜率陀天,彼此笑語交談就已滿足,不再需要相互擁抱。

四、化樂天

在化樂天中,彼此對視就已滿足,不需要再用語言交流。

五、他化自在天

在他化天中,只需聽到對方的聲音,或者聞到身上的香氣就已滿足,不需要再親眼見到。

因緣觀

(此觀修成後,即可洞悉過去、現在、未來三世煩惱的實質,這是探尋愛欲根源的方便法門。)

眾生懼怕苦果的到來,菩薩則努力斷除惡因。惡因既已斷盡,苦果自然不會產生。譬如威猛的獅子,射向它的飛箭掠過胸前,就會迅猛向射箭處撲去,四下搜尋獵手,把他捕獲吃掉,同行的獵人個個逃得無影無蹤。狗若遭到擊打,卻只會對著棒子吠叫。獅子的機警與狗的愚蠢,兩者大相逕庭。比如要使鍋中的水不再滾沸,須撤去鍋底的柴火。依次構成生死輪迴的十二因緣,最根本的即是無明。請各位淨心跏趺而坐,聽講《法華經》的妙義。

《法華經》說:

無明,緣行。(無明,指過去世中由於種種煩惱薰染,致使內心愚痴暗鈍,失去了正確的觀察判斷能力。緣,指引發、生起。行,指過去世中所有身、口、意等一切身心活動,統稱為業。這句話連起來解釋是說:過去世中由於心念受到無明的侵擾,所以造下了種種導致輪迴的業行。)

行,緣識。(識,指此世入胎時,由於生起虛妄的慾念,因而托生母胎。)

識,緣名色。(名色,托生母胎後,身心漸漸發育成形。)

名色,緣六入。(胎兒的眼、耳、根、舌、身、意六根漸漸發育成形,出生後必然涉入色、聲、香、味、觸、法等六塵境界,故稱為六入。)

六入,緣觸。(觸,指出胎後至三、四歲時,對於六塵境界雖有種種感覺,但還不能清楚地分辨了解,因此僅稱為觸。)

觸,緣受。(受,指五、六歲指十二、三階段,對於內外境界的感受力逐漸增強,已能清楚地分辨了解。)

受,緣愛。(愛,指十四、五歲至十八、九歲時,漸漸貪著種種聲色境界,開始滋生貪愛之心。)

愛,緣取。(取,指二十歲以後,對自己喜愛的境界與事物的貪求占有欲望變得很強,為此而四處奔波,想法設法得到。)

取,緣有。(有,指導致生死輪迴的有漏業因的存在。此世既然貪著種種善惡境界,造下輪迴的苦因,未來世中必然產生欲界、色界、無色界的苦果。)

有,緣生。(生,指未來世仍將以色、受、想、行、識五蘊和合之身,根據各自的、業緣而分別投生於天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道之中。)

生,緣老死憂悲苦惱。(老死,指未來世出生後,依舊會逐漸衰老死亡。)

無明滅,則行滅。

行滅,則識滅。

識滅,則名色滅。

名色滅,則六入滅。

六入滅,則觸滅。

觸滅,則受滅。

受滅,則愛滅。

愛滅,則取滅。

取滅,則有滅。

有滅,則生滅。

生滅,則老死憂悲苦惱滅。

(導致今世輪迴的根源是過去世的無明,在今生則表現為愛、取習性。若能以深邃的智慧悉心觀察一切身心現象無常變遷的實質,即可滅除今世得愛、取習性,則過去世以來的無明痴暗夜被破除,這樣的修持最為簡明有效。)

解脫觀

(此觀修成後,必然會滅除往昔的罪業,臨終時蓮花化生,往生淨土,這是截斷生死輪迴瀑流,安立於菩提彼岸的方便法門。)

修行的目的不是別的,就是要超越痴迷無常、輪迴不已的苦難世間。出離世間的法門雖有多種,以求生西方淨土最為簡便和圓滿。這裡所闡釋的觀想方法,一字一句都以大乘經典為依據。依次方法修行,定能上品往生西方蓮花中,花開見佛,頓證無生,戒淫的功德至此便徹底圓滿。

戒淫之士每天清晨洗漱完畢,應換上乾淨的衣服,焚香頂禮三寶。然後面向西方,跏趺而坐。先觀想自己頭頂上,有梵文字(即“【】”字),通體發著紅光。開始時像一顆紅色的寶珠,然後像一輪滿月,接著變成三角火輪,從頭到腳燃燒,一直將自己全身燒盡。熊熊的火勢相繼燒盡一座城市、一個國家,遍及整個南瞻部洲,及其餘三大洲。火勢逐漸擴展至十方世界,即使有極重的罪業,經此字焚燒之後,也會逐漸消除。

其次觀想梵文字(即“阿”字),從這個字中生出了自己及一切眾生,個個都是金剛不壞之身。自己身在西方極樂世界七寶池內的千瓣蓮花之中,蓮花還未開放。

其次觀想自己的心宛如一輪圓月,於圓月中,有一個梵文字(即“唵”字)。

其次觀想自己在極樂世界的蓮花忽然開放,蓮花為圓形,大小有十二由旬。以閻浮檀金為花莖,白銀為花瓣,金剛為花須,甄叔迦寶為花台。種種莊嚴,無法描述。

其次觀想自己的蓮花開時,忽然見到阿彌陀佛,正坐在高大的寶蓮花座上。佛坐的大寶蓮花有八萬四千片段預告瓣,每片段預告瓣有八萬四千條脈絡。每一條脈絡,有八萬四千種顏色。每一種顏色,放射出八萬四千種光明。阿彌陀佛的身相清淨莊嚴,身體的色澤宛如百千萬億夜摩天閻浮檀金色,身高無量由旬。眉間的白毫,右旋宛轉,高如五座須彌山。佛的眼睛有四個大海那么寬廣,青白分明。佛身的各個毛孔,都放射著光明。佛頂的圓光,其範圍有上百億個大千世界。

其次觀想一個高大的寶蓮花座,在阿彌陀佛的左邊,觀世音菩薩在上面跏趺而坐,身體的色澤為紫金色。頭上是以摩尼寶構成的天冠。手臂上是以無量微妙光明匯集而成的瓔珞。手掌上有五百億種不同的蓮花色,每個指尖有八萬四千個紋路,每個紋路都發出種種的光明。步行時腳下有千輻輪相,自然化成五百億光明台。其餘身相都與佛相同,只是頂上的肉髻,及無見頂相,比不上佛。

其次觀想一個高大的寶蓮花瓶,在阿彌陀佛的右邊,大勢至菩薩在上面跏趺而坐,身量大小與觀世音菩薩相同。頂上圓光,每個方向有一百二十五由旬,照徹二百五十由旬的範圍。菩薩的天冠中有五百種寶花,普現十方淨土一切佛事。菩薩常以慈悲寶手,接引念佛眾生。

其次觀想極樂世界琉璃地上,以黃金繩為標記,劃分道路。放眼望去有成千上萬坐樓閣,每座樓閣都是百寶合成,有的浮動在空中,有的矗立在寶地上。有無數的樂器,發出美妙的樂音。

其次觀想極樂世界的寶樹,每處寶樹都以七行整齊的排列著,樹上長滿了七寶合成的鮮花和果實。每一處花果都有著奇異珍寶的顏色。琉璃色的枝葉花果中,發出金色的光。琉璃色的枝葉花果中,發出紅色的光。瑪瑙色的枝葉花果中,發出硨磲色的光。硨磲色的枝葉花果中,發出呂珍珠色的光。還有珊瑚、琥珀等一切眾寶,各自發出奇異的光明,把寶樹映照得瑰麗莊嚴。奇妙的珍珠結成寶網,覆蓋在樹上。

其次觀想七寶池中的八功德水,水質由奇妙的珍寶變化而成。這些珍寶質地柔軟,都由如意珠王所生,分為十四支。每一支水流都有著七寶的顏色,黃金為渠,渠底以各種色彩的金剛為底沙。每一池水中,有六十億朵七寶蓮花。每朵蓮花均為圓形,大小有十二由旬。

其次觀想自身在西方極樂世界,見到阿彌陀佛和諸大菩薩,不禁踴躍歡喜。於是乘空而行,前往佛菩薩的處所,頭面觸地,恭敬頂禮。燒無價名香,散無價寶花,作無量天樂,放無量寶雲,供養阿彌陀佛和觀世音、大勢至二位菩薩。

其次觀想自身供養之後,於佛菩薩前作深切的懺悔,立誓普度十方一切眾生。

其次觀想極樂國土中,每一顆寶樹下、每一座樓閣上、每一座宮殿內,都有一佛二菩薩跏趺端坐。觀想自己化現出無量的身形,同時前往每一位佛菩薩前,一一如前供養,如前懺悔、發願。

其次觀想自己返回原來所在的蓮花上,端端正正地跏趺而坐,一心觀想阿彌陀佛眉間白毫相光,湛然安住在這樣的境界中。

若妄想起時,只需作蓮花開想、合想,妄念自然止息。

若分別心起,只需觀想梵文字(即“灑”字),即可做到心無分別。

若執著心起,只需觀想梵文字(即“含”字),即可清除各種執著。

(有關西方極樂世界的觀想方法,在《觀無量壽佛經》中有詳細的闡述,由於篇幅所限不能一一列舉。這裡根據《大阿彌陀經》、《觀經疏鈔》、《顯密圓通》、《準提淨業》等書參照融通,確定了以上各條簡明的觀法。希望能讓初學的人易於修持,並對修習一心三觀有所幫助。如果對淨土法門有信心,立志修行,應當詳細閱下讀《觀無量壽佛經》,使自己的觀法不致違背佛的教導,避免墮入魔境。等到觀想工夫成熟後,西方淨土的境界便會自然呈現在眼前,那時連天宮之樂都不屑一顧,何況防淫節慾原本就只是為根人說法而已,就更微不足道了。)


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!