銀往往與金並提，銀的很多性質和金是類似的，但在抗氧化能力上差一些。銀放在自然環境下很快就會氧化變黑了，需要常常的清洗，才能保持銀的本來狀態。
正是銀的這個特性，古人用銀作為鑑別有毒與否的工具，有的少數民族常常佩戴銀飾品去勞作，並非是顯擺自己有錢，當銀飾顏色變化了，就是這個地方有毒了，或者是毒氣、瘴氣、水有毒等等了，要及時離開，能保住性命。
1.銀的狀態就類似於菩薩自我清洗
所以銀的狀態就類似於菩薩了，菩薩要常常做自我清洗，狀態不對很快就有反應;如果狀態不對都沒反應、沒察覺，這和凡夫有什麼區別?凡夫是後知後覺，當然菩薩也不一定是先知先覺，只是菩薩懂得清洗自己、反觀自己、反省自己，能從自我的狀態看到過程正確與否。
這裡說的菩薩，不是指文殊、普賢、觀音、彌勒這樣的大菩薩，這些菩薩都類似於佛了。圓教大乘說的菩薩有分五十二個階段，登地到妙覺這十二位是狹義菩薩，前面那四十個階段是廣義菩薩，我們往往說的菩薩如果沒有特別指出，也都要把前四十個階位都包括在內。畢竟在菩薩里達到等覺、妙覺的還是少數，雖然數量很龐大，對比廣義菩薩的這個群體，等、妙覺菩薩絕對是少數派。
對廣大群體的菩薩而言，對還沒達到三不退的菩薩而言，就要常常反省自己、反觀自己、並常常清洗自己了。
2.學佛的自我調整
如我常常說學佛是效率論，你做了某個調整，在效果上就要有變化;如果效果沒變化，你的這個調整就很可能是沒到位，或者就是不必要的調整。
不會調整自己就是不懂得尊重結果，一個結果出現必然有因有緣，因，可能我們當下改不了，但是緣能改，而且可以非常迅猛地扭轉緣，令結果有對應的改變;如果我們調整了緣，結果沒改變絲毫，可能我們的調整錯了，沒調整對，或者調整本身就是沒效力的。
你想學佛有效果、有個效力，怎麼來啊?不懂得微細的調整自己，人家說什麼就傻乎乎的跟著做，合適不合適?匹配不匹配?你都不知道，效果好壞你怎麼知道?所以我常常說：你要自己調整，自己拿捏，並且找到自己的節奏。
現在雖然大家都是娑婆的煩惱眾生，基本面是一樣的，但有微細差別，所以需要個性化。過去有善知識，有那種倒駕慈航的聖人入生死流出現在眾生周圍，指導眾生如何調整、哪裡不對等等，人家一眼看得清楚;可現在上哪去找善知識啊?現在學佛神通感應這都是非常非常隱晦的內容，誰敢亂說話?怕戴高帽，被人誹謗造惡業。所以現在不能指望外在的誰去指點我們，而是要學會自我調整、自我覺醒、自我恢復。就像銀一樣，你要觀察自己的反應效果，黑了就是有毒，沒黑就是可以接受;黑沒黑，自己在不在狀態、自己的總體趨向不知道嗎?
3.從事上看調整是否及時有效
可能我們也沒能力去做這種程度的反觀，所以就從事上看了，遇到的事情能不能轉化?能多久轉化?敏感度是否建立起來?能多及時的反省?並思維調整手段落實改變?
一個事情出現，我們要學會去觀察事情的本身，而不是在事情里被沾染、被攪動、被波濤洶湧的推搡襲擾著，所以敏感度非常重要，你能多及時地做出反應，才能多迅速地調整;沒有反應，怎麼調整?守著一個固定的模式，環境條件都改變了，還不調整?死翹翹了都不知道怎麼死的。
別人如何學佛，那是他們的事情，是他的因緣;但是你自己學的如何，這關乎到切身問題了。你的問題解決不了，不想一想，哪做錯了?你的問題遲遲解決不了，不想一想，哪裡沒對?你的困難煩惱層出不窮，不想一想，為什麼?
所以其他學佛人學得如何，這不在我們的範疇內，但你們在幻海迷局群里，我有義務提醒各位這些注意事項和具體方法手段，至於落實與否、能不能學明白，我要隨緣的。就像我講了很多的方法，有的人能用，用完立竿見影;而有的人也在用，卻遲遲沒效果，那麼是方法錯了?還是我們落實的過程中哪裡錯了?自己不想，誰替你想?自己的生死不關心，讓別人關心你的生死?