有人問廣欽老和尚，他說：「師父，我今天念佛念了兩個小時!」老和尚問他：「那你二十二個小時在幹什麼?其他的時間在做什麼?」所以修行人是看你念佛以外的時間在做什麼，不是今天有念就好了，你要是用功兩個小時，其他十幾個小時都能保持覺照，那你是在用功。
睡覺時你要能覺察到是否在作夢，不知道你們有沒有這種經驗，像我作惡夢時夢見被追殺，突然知道自己是在作夢，這夢中境界就任我遨遊，子彈來也不怕，壞人也不怕，知道是夢，你在裡面可以做夢中佛事，有這樣的覺察力。當然最好一覺到天亮不要作夢，在睡前不要動腦筋，靜坐一下，念佛、繞佛之後再去休息，睡覺的時候全身放鬆，念佛安眠，久而久之業障消了，就一覺到天亮。晚上作夢都是白天胡思亂想，接觸境緣心隨境轉，晚上才作夢。
現代的人覺睡不好，就要找睡眠專家，不用去找，我來教你們一覺到天亮的好方法，阿彌陀佛就是睡眠專家，是無上醫王，三時繫念唱的贊佛偈：「阿彌陀佛。無上醫王。巍巍金相放毫光。苦海作慈航。九品蓮邦。同願往西方。」阿彌陀佛是無上醫王，你找他，萬病癒於阿伽，阿伽陀藥是什麼?阿伽翻作中文叫作「善見」，這帖藥你不用吃，只要看到了，你的病就好了。所以不用找睡眠專家，少打妄想，好好念佛自然睡得好，即使睡眠專家他自己可能也睡不著，他要是聽到我們講經會睡得好，因為他是專家不能再問別人，要問佛菩薩。平常睡夢若妄想多，就是雜念過重，罣礙的事多，心隨境轉，所以很難把心平靜下來，很難有工夫，這就要懺悔、要用功，業障消了就很好睡。
《無量義經》講：「永斷夢妄思想念」。釋迦牟尼佛的夢妄思想念永斷。作夢、妄想、分別、執著這些就叫「夢妄思想念」。你可以問問自己，到底苦惱什麼?擔心什麼?這些苦惱、擔心就是「夢妄思想念」。這就是「諸大陰界入」，「無復諸大陰界入」這是佛。所以佛不會作夢，我們修行要向佛學習，要好好念佛，萬緣放下，能少事就少事，不要多事。有的人事情少心裡寂寞起來了，就開始散亂打妄想，好不容易心定下來用功，定下來要保持下去繼續用功。
講到這裡，我要補充上一次講的：大家念佛的時候，訓練自己一個小時不打妄想，好像滿多人皺眉頭，那天還有一位居士告訴我：「法師，我學佛很久了，你講的那個，我們做不到。」學很久的老同修知道檢點自己，聽了我們講經，覺得自己這幾年沒有好好用功，連一個小時都靜不下來。
我要大家靜下來，不是壓念不起，不是把念頭刻意伏住，用「以念止念」這不是淨土宗的方式，淨土宗的方式是：要你知道這個念頭是虛妄的，它不屬有念、不屬無念;真心本性，也不屬有念、不屬無念，這種道理很深。我們就先看妄念，既然說為妄，那就不屬於有念，但它就是確實存在(是因你一念有心讓它有)。無念呢?有念尚且不實，哪有無念可得?若都無念那就沒有妄念了，不用刻意去止，所以妄念分析下來不屬有、不屬無。不光只是你的雜想、你的想法、你的看法、你的思想、見解，都是不屬有念、不屬無念，都是無生。無生你認為有生，就叫作眾生。諸佛在有生當中唯見無生，那就叫作諸佛，又叫菩薩大道心成就眾生，也是眾生，所以不是叫大家壓念不起，是要先知道妄念是空的，你只要念佛念下去，妄想就招架不住。
妄念為什麼有呢?就是你一念有心讓它有，然後以心除心，以法除法，用阿彌陀佛來除妄念，這就是對待—相待法。六祖慧能大師講：「二法不是佛法。」念佛高妙之處就在於祖師大德講的三個字：老實念。這三個字懂的人很少，什麼叫老實?以為我就這樣念佛，也不知冷、也不知熱這叫老實，那是呆子沒有作用，不是真正工夫透徹的人;壓念不起，修到後來會變成木頭、石頭。
修行很重要的地方，為什麼大家學淨土很難成就，很少聽過淨土宗有明心見性的，就是以念止念，以心除心。民國初年夏蓮居老居士(他是黃念祖老居士的和尚，也是他的金剛阿闍黎)，得理一心不亂，理一心不亂就是見性的工夫，他教大家：「老實念」。不要以心除心，以法除法，這妄想才斷得掉。你不要認為妄想是真的、是實的，既然說為妄那就是虛，妄念不屬有、不屬無，不是真的。所以念佛要能成就，這一生要能了斷煩惱，就不能認煩惱是實有的，認煩惱是實有的，要用法來除，這是小乘，學大乘也變成小乘。
認妄想是實有的，佛門有一句話叫：認妄為真。你要想除它，就是「迷己逐物」，己就是本性，逐物就是隨妄想去，你的佛號都隨妄想起滅，這樣念佛不會成就。所以學淨土學到後來不能成就，就是認這個妄想是實有的，梅光羲老居士講：這是因為「不讀大經之過」。不讀大乘經、沒有讀《無量壽經》，不明了實相，所以才會認為妄念是實有的，作實了它，就給它力量，從心想生。所以世間一切法，但以心為主，就是你心在做主，那你迷自本心，認妄為真，本來不真的，它就變成好像真的來干擾你，那是自己的錯覺，錯覺又把它當成實有，所以這是自己糟踐自己的慧命、毀壞自己的法身。
眾生是自迷自墮—墮落;要是覺了，也是自覺自悟—悟本自心。所以念佛的時候，為什麼能夠一、兩個小時都不打妄想?不是刻意把時間加長，那是自然而然的，你知道妄念本空，就不隨它轉了，就沒有人隨妄念了。要確實了解這個道理，就要讀大乘經典，讀了之後要觀察，要能夠覺破它、勘破它，知道它不實，這叫「值斯經者」。這才值遇《無量壽經》。不然遇到了等於沒遇到，不得受用。「隨意所願。皆可得度。」你要是這樣修，真的是世間、出世間「隨意所願。皆可得度。」當然，你要是知道了這一層道理，就不會再求世間的，知道它是虛妄的，我們常講：「一切有為法。如夢幻泡影。」幻在那裡?夢在那裡?都毫不覺知，在這裡聽講，或是聽到我們的影音播放，也許當時你知道，但是等一下出去就又迷了，因為我們迷很久了，所以要常常聽，常常薰習。