何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。(《金剛般若波羅蜜經》)
上面，佛教給發心的菩薩，應當不住相來行布施，但是又擔心這些菩薩懷疑三輪體空，而行布施的時候呢修不到福德。我們聽到這裡，可能有人也會有這樣的顧慮，既然是施者、受者、所施之物都空了，那我還修布施幹什麼，我修布施還能修到福報嗎?佛為了解釋菩薩們的疑惑，讓他們能夠安心修行，所以佛這裡說，菩薩不住相布施，其福德不可思量。就是說不住相布施得福最多。這是為什麼呢?窺基大師在《金剛般若經贊述》中說：「謂有相施者，是順世間施，可破壞故，可毀責故，得世間果，不堅住故，是可思議，是可計量，無相施者，順出世間，不可破壞，當得出世菩提果故，堅牢久住，情不能思，算數所不能量也，又有相施者，有其分限，是有拘礙，無相施者，無其分限，寬廣無邊，無有拘礙，是故得福最多，故不可以情思算數計量多少也」，這就是用有相施和無相施給我們做的一個對比。的確是這樣，著相布施，希求得到回報，屬於世間布施，發心有限，所得的果報也是有限的。你用有求的心去行布施，說真的，還是沒脫離一個貪心，還是著相了。就像憨山大師在《金剛決疑》中說：「著相布施，局於有相，而眾生之相，一微塵耳，縱能獲福，其福幾何」，縱然能修到一點福報，你著相布施，縱然能修到一點福報，也沒有多少的。誠拙禪師在圓覺寺弘法的時候，法緣非常的興盛，每次講經時，聽經的都擠得滿滿的，所以有人提議，建一個更大的講經堂，誠拙禪師就決定擴建寺院，有一位很富有的商人叫梅津，他用袋子裝了五百兩黃金，送到寺院給誠拙禪師，他非常客氣地說，這是微少五百兩，是來建講堂用，梅津雖然嘴裡說著輕少，實際上他的心裡覺得自己捐了很多，誠拙禪師收下後，就忙著去做別的事情了，梅津對禪師的態度非常的不滿，於是就緊跟在誠拙禪師的後面提醒他，師父我那袋子裡裝的是五百兩黃金，誠拙禪師沒有什麼特別的反應，只是說你已經說過了，我也知道了，禪師並沒有停下腳步，這時候梅津就提高了嗓門說，師父，我今天捐的五百兩黃金可不是小數目呀，難道你連一個謝字，都不肯嗎?誠拙禪師這個時候，剛好走到大雄寶殿的佛像前，他停下來對梅津說，你怎麼這樣嘮叨呢，你捐錢是給佛祖，為什麼要讓我跟你說一句謝謝呢，你布施是在為你自己修功德，如果你要將功德當成一種買賣，我就代佛祖向你說一聲謝謝，請你把謝謝帶回去，從此你與佛祖銀貨兩訖。誰都不欠誰的了，就一個謝謝。其實我們現在也有很多類似的情況，有些人到寺院裡上香供水果，說真的，總是要先送到師父辦公室的，你說你說了你給佛上供，放師父辦公室里，師父一個也不敢吃，那是佛的，對不對，要等下來以後大眾利和同均。你是供佛的，你送我辦公室里，你還饞我還急我，我還不能吃，所以總是想讓師父說一句謝謝，知道他們在做，好像都是在給我做一樣，做給我看一樣。還有的呢，到寺院裡面來修布施，就是為了升官，就是為了求財求平安，就像來跟佛菩薩，來跟師父做交易一樣，覺得我花多少錢了，你必須要滿我的要求，那像這樣都是有相布施，修到的福報是很有限的。而無相布施，不見有施者受者，也不見所施之物，這樣布施與法性相應，法性廣大，我們說心性廣大猶如虛空，所得的福德也不可思議，所以下面佛就用虛空來做比喻。好，我們看下面經文。
須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。
佛問須菩提，東方虛空可以思量不?須菩提回答呢不可以思量;佛又問，南西北方四維上下虛空可思量不?須菩提也回答不可思量。這裡東南西北四維上下，就把十方虛空全包括盡了，虛空無量無邊不可度量，世界之大，莫過於虛空的。佛說菩薩無住相布施所得的福德，就像虛空一樣無邊無際不可思量，所以你的心有多大，你的福德就有多大，你的心不住相布施，他就像虛空一樣，無邊無際不可度量。所以我們應該好好的反省一下，我們在修布施的時候，如果是用執著的心去做，心一執著，我剛才講了，心小了，那你的功德也就小了。就像《地藏經》中說嘛，如但回向自家眷屬或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。舍一隻是得萬報，這是有量的，很小的，你們一聽萬報，很厲害了，我供養一塊錢，我能得一萬塊錢，如果你盡心盡責地去做，那他會像虛空一樣，不在乎你所施多少，而在乎你的心量有多大，就是這樣。世間人很難放下貪愛的，這個貪愛之心很難放下的，布施的時候，心裡最牽掛的就是自己和家人，正是這樣執著，把自己的心局限住了，把所修的福德也給局限住了。以有所執的心，做再大的事，給大家說，將來也不過是生到天上，或者做國王享受富貴，還是有量的，等福報盡了，還是會墮落的。修再大的福報，你只要著了相了，他就是生滅法，你用生滅的心，所修的福報也是生滅的，就是這樣。永嘉大師說，「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力若盡還墮地，招得來生不如意」，就像我們仰箭，我們把箭射向虛空一樣，勢力盡了，箭的力量盡了，還是要墮落下來的，你只是得這一生、幾生的福報，但是呢，我們人可是無量，以後還是要不如意的。所以有所執著的布施，所修之福就是有限的，是暫時的，以後還會受輪迴之苦的。而這裡，佛教我們無住相布施，心裡沒有任何的執著，用這種去行布施，那我們就是心包太虛量周沙界，心量擴展到無邊無際，那麼所修的福德當然也是無量無邊，不可計量的。前面講，若菩薩不住相布施，其福德不可思量，而這裡是說，菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。把不住相，這裡改成了無住相，看是一字之差，其實大有深意。善男子善女人，已經發阿耨多羅三藐三菩提心，已經發心了，那他就有成佛的資格，佛就教他們不住相布施，以這種方法，以不住相布施來修行，來成就佛道;這裡是講，以不住相布施的方法修行用功，不住相布施，以這種方法來用功，必須達到無住，必須達到真心無住，沒有一絲毫的住相才行。這種境界就更高的了，無住了，上邊是不住，這裡是一定要做到無住。