佛功德為自功德
阿彌陀佛有救度十方眾生的功德力量，他的力量來自兆載永劫為十方眾生所積的無量德行。這一切的功德，都是為我們十方眾生所修、所建立的，點點滴滴都時刻回向給我們十方眾生。因此，只要我們專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土，每一聲每一聲都在領受彌陀的功德，都在消除我們五逆十惡、謗法闡提的罪業，每一聲每一聲都擁有了必定得生彌陀淨土的功德。所以，我們之所以能離開地獄往生極樂世界，不是因為我們賢能、有修行，完完全全是靠阿彌陀佛的願力。
然而，彌陀願救我們，也必須是我們願意被救。否則的話，就彼此「不相應」，我們就會繼續在三界六道中輪迴。
開關喻
就好像燈固然有亮照明的功能，但是若沒有去按開關，它就不會亮;月亮本來會照映在水面，可是若沒有將蓋子打開，月跟水便不能相應。總之，不怕我們有五逆十惡、謗法闡提的罪業，只怕我們不信受彌陀救度、不專稱彌陀佛名、不願生彌陀淨土。
(二)不信罪最重
可以直截了當這樣說：在阿彌陀佛大願業力的救度之下，五逆十惡、謗法闡提的罪反而不重，最重的罪是不信彌陀的救度。
以自力法門來講，最重的罪業是五逆十惡、謗法闡提，因為一旦有了五逆十惡、謗法闡提的罪，而且他是靠他自己，沒有外力可依靠，使得他生生世世都會背負著這個罪，無法解脫;但就他力的法門來講，五逆十惡、謗法闡提的罪，遠遠不如不信靠他力的罪來得重。因為犯了五逆謗法罪的人，只要信受彌陀的救度，也能被救;若是不信受彌陀救度，即使沒犯罪也無法與阿彌陀佛感應道交而被救。
譬如千年暗室，再怎樣年久暗深，都不可怕，怕就怕門窗不開，門窗一開，立即光來暗去。眾生心室，再怎樣無明罪深，信窗一開，彌陀救度光明立即照破罪業黑暗。
三、十方眾生釋之經證
以上是善導大師對「十方眾生」的解釋。這樣的解釋並不是善導大師自創的，他也是根據經典和祖師的傳承。
(一)《大阿彌陀經》
《大阿彌陀經》(《無量壽經》的同本異譯)對於第十八願的「十方眾生」是這樣形容的：
諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國。
這段法語就是說：所謂十方眾生，包含「諸天人民」，「諸天」就是六欲天、色界天、無色界天，「人民」就是我們世間的人;還有「蜎飛蠕動」，「蜎飛」就是在天空飛的小小蟲類，「蠕動」就是在地面爬的很微細的昆蟲。意思就是十方眾生包含天界的天人、人道的眾生，以及畜生道的眾生;畜生道包含最微細的昆蟲。連三惡道中那麼渺小卑微的眾生，阿彌陀佛都看重它、不捨棄它，為它發願、為它修行;反觀我們人道的眾生，豈不是更能蒙受阿彌陀佛的救度?
(二)《莊嚴經》
《莊嚴經》是《無量壽經》的另一部同本異譯。《莊嚴經》對於第十八願的「十方眾生」又是怎樣說明的呢?它說：
三惡道中，地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。
所謂十方眾生，包含地獄、餓鬼、畜生三惡道眾生。對三惡道的眾生，阿彌陀佛也為他們發願、修行，誓必要救度他們;若不能救度他們，或沒有力量救度他們，阿彌陀佛就沒有資格成佛，就要捨棄佛的果位。三惡道中地獄、餓鬼、畜生，我們能夠理解，可是，地獄之中還有種種的地獄，到底包含了哪些範圍呢?《莊嚴經》又說：
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
阿彌陀佛金剛不變的佛心，就是大慈大悲之心，對十方眾生要拔苦與樂。阿彌陀佛說他要「常運慈心拔有情」，常以大慈大悲之心，救度十方眾生，度盡十方眾生，同時也度盡阿鼻苦眾生，讓他們離開阿鼻地獄的罪苦。阿鼻地獄是果，它的因是由於造作了十惡五逆、謗法闡提的重罪，如是因，如是果，才會墮入阿鼻地獄的。連有這樣罪業的眾生，阿彌陀佛也為他們發願、為他們修行，發誓說：如果不能讓他們往生極樂世界、離開阿鼻地獄、離開三惡道、離開六道輪迴，他就不成佛。
由這些經文就可以知道，「十方眾生」是無所不包的，是無一遺漏的，每一個眾生都是彌陀救度的對象，每一個眾生在彌陀的救度之中都有資格往生。只要他回心轉意，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，他即使有再怎樣深重的罪業，都能夠因彌陀的大願業力，都能夠因彌陀的六字萬德洪名而罪業消除，百分之百往生極樂淨土。所以，我們這個法門是「信受彌陀救度」的法門。
這些重要的經文和祖師法語，都已編在隨身書《淨土宗教學備覽》中，這本小冊子所搜編的是核心法語中的核心法語，希望大家能夠把它背下來，或者能夠讀熟。如果是有志於弘法布教的人，那還不夠，所要背誦的範圍還要更大一點。