須菩提。菩薩但應如所教住。(《金剛般若波羅蜜經》)
前面須菩提問云何應住，佛簡單地做了回答，做了開示，這句菩薩應如所教住，是對這一段回答開示的一個總結。就是說呢，初發心的菩薩，應當依照如上所說，無住相而行布施，就能夠安住真心。大家聽到這裡，也就應當明白，發起菩提心之後，要想不退失，要想安住在菩提心上，並不是說，我們要離開人群，不是說你要躲到深山裡與世隔絕，你放不下心裡的執著，躲到哪裡也沒有用，佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。躲到哪裡都沒有用的，就是在世間去行菩薩道，和眾生打交道，天天去行布施。經濟條件好的，我們用物質，用物質去幫助眾生，生活不富裕的呢，我們可以用體力勞動，可以用自己的特長，可以用自己的時間，盡心盡力地去為眾生服務。無論是哪一種布施，在布施時，能夠了達施者、受者、還有所施之物當體即空，三輪體空，這些都是了不可得，心裡沒有一絲的執著，這就是安住真心的妙方。那講到這裡，有人就會想，這個修行的方法，我們能聽明白，也聽明白了，但是因為自己的習氣太重，我執的習氣太重，整天不是執著這個就是執著那個，再怎麼努力，這一生都很難做到無住相。大家千萬不要因為習氣重，就對自己失去了信心。著有《金剛經講義》的江味農居士，他生前常說，教宗般若，行在彌陀。他一生持誦《金剛經》，對於《金剛經》呢，他可以說獨具心得，在講義中，他把他的金剛經註解發揮得淋漓盡致，但是他主要還是修念佛法門，發願求生極樂世界的。在他病重的時候，他的同修道友為他助念，終日佛號不斷，江居士安臥在床，隨著大家的默念，在他臨終的時候，他對身邊的人說，金光遍照，佛來接引了，然後在諸位道友和家人的助念佛號聲中安然往生。末法時期，我們眾生的根器薄弱，確確實實是的，要想靠自力修行得解脫，的確是非常之難。佛說末法時期，淨土成就。淨土靠二力法門，我們只要信願阿彌陀佛的大願力，就來接引我們，所以在修行方法上，我們最好還是選擇念佛法門，深信切願，一心專念彌陀名號，發願求生極樂世界。就像印光大師說的，即眾生心，投入大覺海。那麼我們的心呢，就直接進入阿彌陀佛的四十八願功德大海當中，依靠彌陀的大願，接引我們往生極樂世界，橫超三界圓證不退。《金剛經》雖然不是我們淨土法門的專經，但是對我們求生淨土有很大的幫助，因為我們要想往生的話，就要萬緣放下，一心念佛。明朝的傳燈大師說，娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽，而不得生，更何況多愛呢，眾生正是因為執著愛境，就像對兒女妻子父母，功名利祿等等，有一物放不下都會障礙往生。而去除心中貪愛的方法是什麼呢?傳燈大師說：「杜境者，非屏除萬有，亦非閉目不觀也，即境以了其虛，會本以空其末，萬法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空，萬法空而本性現，本性現而情念息，自然而然，非加勉強」，就是說要除心中的貪愛，不是把你所貪愛的境界除掉，也不是閉起眼來不去看，而是要了知諸法的空性。《金剛經》正是幫助我們，認識世間一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，使我們看清自己所貪愛的一切，當體即空了不可得，你再怎麼貪愛，你也是得不到的，反而耽誤往生淨土的大事。那你既然什麼都不可能真正的得到、真正的擁有，那你心裡自然就會輕輕鬆鬆的放下，而一心念佛求生淨土了。這兩節課呢，是佛對須菩提所問的，如何應住，如何降伏其心，做簡略的開示，從下節課，是對這兩個問題詳細的回答，希望大家能夠認真的學習。
---------摘自宏圓法師《金剛經》講解