信願法師：
法藏菩薩四十八願，一一願都說第十八願
十八願是真實願，除了「若不生者，不取正覺」的誓言，能夠證實為真實願外，在善導大師的著作《觀經四帖疏》玄義分，善導大師也這樣開示：
「法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時，發四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。今既成佛，即是酬因之身也。」
善導大師在《觀經四帖疏》這段開示，說法藏菩薩發了四十八願，一一願都說第十八願。
為什麼說四十八大願都說第十八願?
因為沒有十八願「若不生者，不取正覺」的絕對救度，其它四十七願就沒有意義。比如說，第一國無惡道願，法藏菩薩誓言，他成就的西方極樂世界沒有畜生道、餓鬼道、地獄道。如果十方眾生不能往生，西方極樂世界清淨、殊勝、微妙、快樂，沒有三惡道，對我們來說有利益嗎?沒有利益，對不對。其它四十幾願同樣是如此。我們念佛往生，依靠十八願「乃至十念，若不生者，不取正覺」願力的絕對救度，而使得其它四十七願的每一願和我們都有絕對密切的關係。
比如說，第五願至第十願是六神通願。我們一往生西方極樂世界就有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。有了六神通願，我們到了西方極樂世界就神通廣大、智慧型究竟。阿彌陀佛的每一大願，都與我們有很密切的關係。如果沒有第十八願，念佛一定往生的願，請問阿彌陀佛的六神通和我們有關係嗎?沒有關係。我們沒有辦法往生西方極樂世界，在娑婆世界，請問我們有六神通嗎?沒有。
我們是煩惱濁中的凡夫眾生，隨業流轉。所以對眾生來說，最主要是決定能往生西方極樂世界。是不是?決定十方眾生能往生、大悲不棄的救度，就是第十八願。為什麼我們要強調十八願?為什麼我們要弘揚十八願?因為希望大家決定能往生西方極樂世界。
【善導大師：阿彌陀佛四十八願，一一皆有念佛往生意】
1、
——散善義——
一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。
但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。
四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。
2、
四十八願一一皆有念佛往生意
故善導和尚釋為「一一願言」也。
如「無三惡道願」，
恐懼三惡重苦之眾生聞之，
生欣慕心，而以念佛為正因也;
自余諸願準之。
故四十七願為欣慕願，
第十八願為生因願也。
前面說四十八願成就、第十八願成就。這裡就四十八願來說，每一條願、每一條願，都包含「念佛往生」這一層意義，所以，善導和尚才解釋為「一一願言」，這是在《觀經疏》的〈玄義分〉，善導和尚的原話是：「四十八願，一一願言：若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。」善導大師是把四十八願每一條、每一條願都解釋為第十八願的念佛。
當時有一段公案，是法然上人跟重圓上人，還有另一位同行，大家在一起討論這一段話。有一位就說了：「這個可能是筆誤，『一一願言』，『一』字可能寫錯了，應該是『有一願言』，大概搞錯了。」這個解釋聽起來也有道理啊，四十八願裡面只有一條願這樣講，第十八願這樣說的嘛!法然上人就發表意見，講了上面這段話，不同意他那個解釋。是說每一條願、每一條願都有這個含義，都是念佛往生之義，所以善導和尚才解釋為「一一願言」。
接著他進一步解釋說：
「如第一願，無三惡道願」：無三惡道願怎麼能夠說「一一願言，念佛往生」呢?
「恐懼三惡眾苦之眾生聞之，生欣慕心，而以念佛為正因也」：聽到這個願，我們造作了三惡道重罪的貪瞋痴凡夫，恐懼將來墮落三惡道，受大苦惱，這樣的眾生聽到說：「哎!極樂世界沒有三惡道，那我願意去!」這就發起欣慕心;那怎麼去呢(願意去是目的，方法呢)?就來到第十八願。所以，通過這一願，就把我們引導到第十八願當中，為了讓我們念佛往生，以念佛作為往生的正因。
「自余諸願準之」：其它的四十七條願，就不一條願、一條願地解釋了。其它每條願，都可以這樣推論，是一樣的道理。
我們也曾經打過這個比喻：我們做任何事情，都有一個根本的目的，雖然我們分解出來，會有一些具體的小事情，一件、兩件……，但是根本目的是指一件事情。比如說我們這裡附近住著三峽移民，當初為了三峽移民，政府有很多工作要做：要劃撥土地，要開闢道路，要建造房屋，要鋪設自來水管，要建公園、建學校、建醫院、建郵局……，很多都要建。負責整體建設的官員，你問他說：「你是做什麼的?」他不會跟你說「哎呀，我是建水管的」，「我是建公園的」……他不會這樣講。幹什麼?「為三峽移民!」他會講這件事情。分析起來很多，但是，其實是為一件事：為了讓移民來這裡住。
阿彌陀佛發四十八大願，其實根本的目的就是第十八願：把我們這樣的眾生從娑婆界苦惱的地方移民到極樂世界。唯此目的，才要有無三惡道願、不更惡道願、身皆金色願、無有好醜願等等。也像三峽移民一樣，為了讓你移民，所以要有公園，要有學校，要有郵局，要有商店，等等等等。為了讓我們往生極樂世界，法藏菩薩誓願成就莊嚴的淨土，等等四十七願。所以，底下說：
「故四十七願，為欣慕願，第十八願為生因願也」：這一段也是很重要的，是我們看四十八願的一個眼睛。「欣慕願」，「欣」是欣求，「慕」是羨慕。四十七願是發起我們對極樂世界的欣求和羨慕之心，這個叫「欣慕願」。但是，四十七願的本身，並不是讓我們就能往生的。比如第一條無三惡道願，怎樣往生?沒有說明。第二條願也沒有，其它所有願，包括第十九願，也是欣慕願，它不是往生的生因願。以此觀念來講，生因願第十八願，就是念佛往生願。若以法然上人這一段法語來看，他是以善導大師思想──唯以念佛作為往生淨土正因。善導大師說：「唯標專念彌陀名號得生。」而不認為靠諸行去往生;諸行在第十九願當中，它是「欣慕願」，不是「生因願」。「生因」就是往生的正因，正因只有一個──專修念佛。除此之外，沒有第二條道路。所以這個叫「生因願」，往生的正因。
其它四十七條願，就是「欣慕願」。打個比喻：比如說我們到了杭州這座旅遊城市，一出火車站，就來了很多搞旅遊行銷的，看你是來旅遊的，就來拉你，拿著畫冊就來給你介紹：「哎呀!杭州西湖很美啊!蘇堤春曉啦，花港觀漁啦……」拿圖片給你看，還告訴你路線怎麼走，省時省力，價格優惠……他講這麼多話，都是讓你欣慕，讓你意願去看。最後要去旅遊的時候，車在旁邊，那部旅遊車，就是第十八願，你要坐上去才能達成旅遊目的。其它的種種講解，是四十七願。「那好啊!那個地方風景優美，空氣清新，無有三惡道……」這樣，我們就產生欣慕之情。真正怎麼去，還是要坐車。我們怎樣到極樂淨土?其它四十七願是幫我們建立一個目的──目的是在西方，讓我們願意去往生;方法是第十八願。
3、
又善導大師云：「弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。」又云：「唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。」善導大師約四十八願為真實五願。若論至約，則唯第十八願。故於《事贊》中曰：「一一願言，引第十八。」《甄解》云：「四十八願雖廣，悉歸第十八願。」又云：「謂由此願故，使眾生生無三惡趣之土，不更惡趣;具相好，現神通，而得滅度，入光壽海故。是以此願特為最勝矣。」又《箋注》曰：「故知四十八願之中，以此念佛往生之願，而為本願中之王也。」此願顯彌陀之究竟方便，一乘願海，六字洪名，不可思議功德。以名號即實德，「聲字皆實相」故。
在此懺悔我身口意所犯的一切惡念惡言惡行;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者及各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願共戒邪淫，得大自在!