趙朴初
涅槃是無漏，是苦果苦因的消滅，也就是十二緣起法的止滅。十二緣起是根據「此有則彼有、此生則彼生」的道理，十二緣起法的止滅則是根據「此無則彼無、此滅則彼滅」的道理。老死憂悲苦惱既是由於生緣，消滅生緣則生死憂悲苦惱滅，消滅愛取有緣則生死苦滅。這樣推上去直到最後，消滅無明緣則苦果之因「行」滅，無明滅、行滅、識滅乃至生老死滅就是涅槃。更明確的來說：凡是屬於不清淨的污染的緣盡滅，無明轉成為不污染的清淨智慧，一切法上為清淨智慧所照見的實相諦理，這就是涅槃，也叫做「現法涅槃」。涅槃的意義是圓寂，就是說智慧福德圓滿成就的永恆寂靜的最安樂的境界。佛教認為這種境界「唯聖者所知」，不能以經驗上有、無、來、去等概念來測度，是不可思議的解脫境界。我前面說過可以把涅槃解釋為逝世，其實釋迦牟尼三十歲的時候便已經證得涅槃而成佛，不過當時他的肉體還是過去惑、業之果的剩餘，所以稱為「有餘涅槃」，直到他八十歲逝世方是入「無餘涅槃」。
關於涅槃的道理屬於滅諦，現在你提的如何達到涅槃的境界的問題屬於道諦。道諦以涅槃為目的，以生死根本的煩惱為消滅對象，以戒、定、慧三學為方法。
一、戒，是防止身口意三業的過失，有五戒、十戒、具足戒三級。五戒是不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒類，這是出家在家弟子共持的戒;十戒是沙彌持的戒(出家男子受十戒的叫做沙彌，一般是不滿二十歲的人，滿二十歲才能受具足戒為比丘);具足戒是比丘、比丘尼持的戒。當初僧伽成立時，沒有約制團體的一定規律，其後隨著問題的發生而隨時制戒，到佛逝世前已制定了二百多條。南方國家所傳比丘戒二百二十七條，我國西藏二百五十三條，漢地二百五十條，大體相同，僅有某些條款分開和合併的不同，漢地比丘尼戒三百四十八條。
二、定，是精神上既不昏沉(即不瞌睡)又不紛馳的安和狀態。這是印度一般宗教徒所必習的，尤其是佛教徒修持的必要條件。由於定，身心遠離愛欲樂觸等的粗分別，逐步發得身心輕安，終於能夠把心——精神思想集中於任何一境之上，寧靜安穩不受擾亂，進而引發一種無漏的智慧。定有世間的四禪和四無色定，有出世間的九次第定、三三昧等，從定而後能引發慧。
三、慧，是分別一切法的自相(特殊性)與共相(一般性)，通達四諦的道理，而有斷除迷惑證悟真理的作用。戒、定、慧三學包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等修行法門，共稱三十七道品。這裡不一一介紹，僅簡略介紹一下八正道：(1)正見，就是於一切法上見到無常無我緣起四諦之理而明確認識它，使成為自己的知見;(2)正思維;(3)正語;(4)正業，是使自己的生活行動受正見的指導，使身口意合於法的法則;(5)正命，是正當的生活方法，反對詐欺仗勢騙奪他財以養自己的邪命生活;(6)正精進，使身口意毫不鬆懈地努力向正見所指的目的前進;(7)正念，經常憶念著正見，使正見不忘失而經常現前;(8)正定，在正見指導下修習進入無漏清淨的禪定。