《大乘本生心地觀經》云：「懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。」
至於要怎麼來修持「忍辱」呢?
聖嚴法師說：六度之中，忍辱波羅蜜與其他五度有什麼關係?波羅蜜即波羅蜜多，是從生死的此岸度到不生不死的彼岸之方法。透過各種波羅蜜的修行，達到「圓滿成就」或「德行的成就」;當尚未圓滿成就時，它是修行的資糧。
忍辱波羅蜜能圓滿成就，是以般若波羅蜜為導引，從根本上修正顛倒的知見，去除了人我對立，心平等了，對於任何人、事、對象，念念都是平等，念念都能安忍在平等法中。因此，忍辱波羅蜜與布施、持戒、精進等波羅蜜，彼此可以連結、互相增上，也通於禪定、般若波羅蜜。
修行忍辱波羅蜜時，清楚了知一切現象都是自心所現，所謂「折磨我的外境或色相」，只是被感知的現象，沒有一個他人在裡頭(當看清只是現象，無人在裡頭，是去除「人相」);而「被折磨的我」，只是感知到的現象之集合(色相、聲相或感受相種種的集合)，沒有一個實體的我，在受折磨的現象中穿梭(當了知只是種種現象，當中並無一個我，是去除「我相」)。
既然沒有一個實體的我在忍辱，當然也沒有一個實體的我在修布施、持戒、精進、禪定、般若。能於念念之中都了知，無有一個實體的我在修忍辱、布施、持戒、禪定、般若，是為精進波羅密。
經中說「六度齊修」，是指六度的修行是同時的，生活中，應隨順因緣藉由修布施、持戒、精進、禪定、般若等波羅蜜，來長養忍辱波羅蜜。例如：修布施波羅蜜被人譏嫌、辱駡時，配合修忍辱波羅蜜，就不會認為有人在駡我、有我在被駡，那麼布施波羅蜜的修行，就不會被障礙、中斷，也成就了忍辱波羅蜜的修行。
(引用完畢)
《金剛經》裡有一段講述修持忍辱波羅蜜的故事，佛告訴須菩提：「又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。」
大家來回顧一下「忍辱仙人」的故事(忍辱仙人就是釋迦牟尼佛行菩薩道時的前身)：
從前有一位在深山苦行的行者，每天靠著野果泉水充飢裹腹。由於不斷地精進用功，所以身心清淨，煩惱消除，一切諸天鬼神都對他非常讚歎和恭敬，整個國家也都因此富饒安樂，風調雨順。
有一天，國王到山裡打獵，循著足跡來到了修行人的地方。國王詢問著鹿群的去向，但修行人默默思惟著：「眾生無不貪生怕死，如果我告訴大王答案，不就和他一樣殘暴不仁;但如果不說，就是欺騙大王。」
心中正在猶豫之際，國王認為行者是在藐視他，竟敢不回答，心中不禁一股怒氣上昇!國王問：「你是誰?」修行者回答：「我是忍辱仙人。」
國王說：「既然你是忍辱仙人，我就看你忍不忍得了!」喪失理智的大王，說著便拔出刀，砍下行者的右手!鮮血汩汩地自忍辱仙人被砍斷的手臂流出。然而，忍辱仙人此時卻思惟著：「我上求佛道、與世無爭，大王對我尚且忍心下手，更何況是對老百姓呢?」於是心中暗暗發願：「有朝一日，我成道後，一定要先來渡大王，不讓人民牽連受害。」
國王見他如如不動，覺得奇怪、又感憤怒。再一次問他的名字，他仍然堅毅地回答：「我是忍辱仙人。」
就這樣，在一問一答之際，忍辱仙人不但手全被砍斷，連腳、耳、鼻都被砍下，血流如注，痛苦非常。
這時，忽然天地震動，眾神憤慨，可以說是天怒人怨，鬼神們都想要來毀掉這個國家，以譴責國王的罪行。但，忍辱仙人卻勸阻著，說道：「這是由於往昔無數劫中，我因不奉行佛教，殘害過他，所以今日才會有這樣的果報，如果沒有今日報復，冤結就沒有結束的一天啊!」百姓們知道了這件事情，都非常痛恨大王的暴行。
忍辱仙人卻說：「雖然大王這樣待我，但其實我內心卻是十分哀愍他，就如同慈母憐念自己的孩子一般，我的心中對他不曾懷有怨懟。若我所說真實不虛，我的身體將即時平復!」
當下，忍辱仙人的身體真的回復如往昔一樣，毫無損傷。眾人對於其德行，莫不稱歎欽仰。
(引用完畢)
《金剛經》：「忍辱」是六度的中心，因為那是最難最難的。說自己心也很清淨，戒律也很好，那是沒有受到打擊的時候，打擊一來啊，就火冒八丈高了，也管不了清淨不清淨，甚麼毛病都出來了。
所謂忍辱，包括了人世間一切的痛苦，一切的煩惱，忍到沒有忍的觀念，沒有忍的心理，忍到無所忍，自然而清淨，這才是忍辱到達波羅密成就的程度。別人態度不好，或一句話不中聽，馬上起計較心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。
不要聽了《金剛經》講忍辱，就萬事不做，自以為那是忍辱﹔要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩薩道的基本精神。菩薩是積極的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常煩惱的。要處處犧牲自我，必須要有無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。
廣欽老和尚對信徒開示：「人家侮辱我，欺負我，佔我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人佔我多少便宜，也不去罣礙它。這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。」
廣欽老和尚在客堂對○○師說：「師父在時，要好好體會師父的意思，師父不在時，自有人會領導大眾修苦行，智慧自然會開出來，最重要的是要修忍辱，能忍辱則智慧生，智慧生則無明盡。」別人說我們，不論自己是對是錯，還是被冤枉，都唯唯諾諾，以不辯應之，心中不起煩惱，則智慧生，若是執理與人辯白，則無明起矣。
(引用完畢)
如何修持「忍辱」?如何圓滿「忍辱波羅蜜」?把上面的文章再仔細看過，您就知道該如何修持了。
憨山大師勸世文
紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。
到處隨緣延歲月，終身安分度時光。
休將自己心田昧，莫把他人過失揚。
謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。
從來硬弩弦先斷，每見剛刀口易傷。
惹禍只因閒口舌，招愆多為狠心腸。
是非不必爭人我，彼此何須論短長。
世界由來多缺陷，幻軀焉得免無常?
吃些虧處原無礙，退讓三分也無妨。
春日纔看楊柳綠，秋風又見菊花黃。
榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。
老病死生誰替得?酸甜苦辣自承當。
人從巧計夸伶俐，天自從容定主張。
諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡。
一劑養神平胃散，兩盅和氣二陳湯。
生前枉費心千萬，死後空持手一雙。
悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙。
休得爭強來鬥勝，百年渾是戲文場。
頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉!
此文出處台灣牟尼精舍